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一代明君的君主论（第5页）

“抚九族”

“接大臣”

，都体现出仁、礼、孝、恭、勤劳、德义。

这就是唐太宗心目中理想的人君及其“为君之体”

。

显然，这样的君主在现实生活中是不存在的，他只能“存在”

于人们的颂词和讴歌之中。

在中国历史上，英明之君如唐太宗者寥若晨星，而如前所述，唐太宗本人晚年也深刻反省自己的过错。

既然如此，那为什么还要标榜君主的权威和德行呢？道理很显然，是为了树立人们对君主的神秘感和敬畏感，以服从管理与统治。

其次看《建亲》篇，这是论述“封建亲戚，以为藩卫”

的经验教训的专文。

唐太宗总结了周、秦、汉、魏的得失，认为适当地实行“封建”

之制，是必要的。

他在回顾了历史之后，明确地写道：

夫封之太强，则为噬脐之患；致之太弱，则无固本之隆。

由此而言，莫若众建宗亲而少力，使轻重相镇，忧乐是同，则上无猜忌之心，下无侵冤之虑，此封建之鉴也。

[17]

所谓“众建宗亲而少力”

的方针，本是西汉初年贾谊为削弱同姓诸侯王的势力而提出来的，而《帝范》又把它提出来使之作为郡县制的补充形式，以巩固唐皇朝的长治久安。

在这个问题上，唐太宗同一些重要大臣的意见是存在歧异的。

早在贞观十一年（637年），唐太宗以周、汉历史为依据，决定分封子弟及功臣共35人为世袭刺史。

后经大臣李百药上长篇奏疏，驳“世封”

之事。

大臣马周也上疏力陈不可，指出：“昔汉光武不任功臣以吏事，所以终全其世者，良由得其术也”

。

在大臣们的反对下，唐太宗“于是竟罢子弟及功臣世袭刺史”

事[18]。

然而，唐太宗似乎并未完全放弃自己的主张，所以到了暮年时节，又旧事重提，把它写入《帝范》，作为一条国策，要他的继承人遵照实行。

唐高宗、武则天时期，武则天诛杀李氏宗室，或许可以“证明”

唐太宗的主张是对的；但“安史之乱”

后，李氏宗室之间的杀戮同样非常残酷，颇类似于汉初同姓王之乱，这又说明唐太宗的主张是不可行的。

到了唐宪宗时代，柳宗元撰《封建论》，可以说从主要方面“回答”

了唐太宗思想上的多虑。

但应当承认的是，《建亲》篇十分有力地表明，唐太宗对历史经验教训的思考和总结，是非常认真、非常深刻的。

再次说《务农》篇，这是论述治国安邦的基本国策之一。

贞观初年，唐太宗曾对大臣们说过这样的话：“凡事皆须务本。

国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。

夫不失时者，在人君简静乃可致耳。