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漫谈八书二史1（第11页）

。

统治者要用佛教“敷导民俗”

，而人民则把僧寺当作“避难所”

。

其实，僧寺并不是人民的“天堂”

。

在那里，等级的森严和阶级的对立，与世俗无异。

有了大量的土地和劳动力，僧侣地主和世俗地主并无二致，而寺院经济也就成了封建经济的一种特殊形式。

南朝统治者中梁武帝是佞佛的典型代表。

《魏书·岛夷萧衍传》说他不仅大建僧寺，还“曾设斋会，自以身施同泰寺为奴，其朝臣三表不许，于是内外百官共敛珍宝而赎之”

。

臣下奏表上书都称他为“皇帝菩萨”

。

其发昏、出丑皆类此。

在僧寺香烟弥漫着大江南北的迷雾之中，生活在齐、梁之际的伟大无神论思想家范缜（约450—约510年），勇敢地向佛教经论宣战。

梁武帝天监六年（507年），范缜发表了不朽的《神灭论》，对佛教谎言作了无情的批判，从而震动了显贵和佛坛。

梁武帝为此下诏，令大僧正法云邀集朝贵及名僧64人，与范缜辩难。

范缜“辩摧众口，日服千人”

[20]，始终没有在理论上退却。

《梁书·范缜传》全文记载了《神灭论》，《南史·范云传》附《范缜传》补充了范缜不愿“卖论取官”

的千古名言，二者相得益彰，显示了这位朴素唯物论者的坚定信念和高尚情操。

重门阀，崇佛教，是南北朝时期门阀地主腐朽、空虚、没落的表现，反映了一种衰颓的社会风貌。

而广大人民的为佛教所欺骗，则是阶级压迫、民族压迫所使然。

六、典章制度

“八书”

之中，《魏书》《宋书》《南齐书》《隋书》都有志，虽篇目多寡颇有异同，但若参照阅读，尚可了解这一时期的主要的典章制度。

《魏书·食货志》是很有意义的作品，它证明了鲜卑贵族在征服了黄河流域广大地区后，又被这一地区的先进生产方式所征服的这个历史事实。

其中，所记太和九年（485年）北魏均田诏书和太和十年（486年）李沖关于实行“三长制”

的建议，具有重要的史料价值，前者是曹魏屯田、西晋占田以来，中国土地制度的又一个重要变化，对后世有很大的影响。

《隋书·食货志》写出了南朝和北齐、西魏、北周、隋劳动力占有的品级制度和课役的等级制度，以及各代的货币制度。

《魏书·官氏志》载明了北魏职官制度因“交好南夏，颇亦改创”

的过程及职官建置情况。

《宋书·百官志》写出了汉魏迄宋百官的因革，是正史《百官志》中较好的。

《南齐书·百官志》比较简单，只叙南齐本朝职官。

《隋书·百官志》共3卷，各以一整卷篇幅分述了梁、陈官制和北齐、北周官制，颇为翔实。

《魏书·地形志》以东魏孝静帝武定年间（543—549年）的档案为依据，记述了北魏的州郡建置及户口多寡。

《宋书·州郡志》是作者的力作，不仅记载了刘宋一代的州、郡建置情况，考察了汉、魏以来的因革变化，而且于侨置州、郡、县记载尤详。