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第六 文艺对现实世界的关系（第7页）

柏拉图经过对悲剧和喜剧及它们同时引起痛感和快感相混合的情感的分析，得出如下的论断：

在哀悼里，在悲剧和喜剧里，不仅是在剧场里，而且在人生中一切悲剧和喜剧里，还有在无数其他场合里，痛感都是和快感混合在一起的。

[230]

柏拉图将悲剧和喜剧同痛感和快感相交织起来的理论，对后世有深远的影响。

他从悲剧中认识到，人们在哀悼和悲伤里感到快感，即悲剧的快感，也就是说，人性中的愤怒、恐惧、怨恨等情感，如果得到正当的宣泄，是可以产生快感的。

这就是文艺学的病理心理原则，成为亚里士多德净化说的根源。

而在喜剧理论中提出的“恶意的快感”

说，在17世纪英国哲学家霍布斯的有关笑的理论中，得到进一步的阐发。

后者曾对笑下过这样的定义：“人拿自己同别人的缺点比较，或者同从前的自己比较，一旦发现自己的优越，就突然产生一种自豪感，于是不禁笑出来。”

[231]

三诗的创作和灵感

在第一编的引论中我们讨论过出自狄奥尼索斯崇拜的奥菲斯教中的“出神”

概念，意指灵魂离开肉体后才能显示出它的真正本性。

&asis”

（出神），原意为离开原来的位置，后来获得以下种种含义[232]：

（1）出神或入迷。

心灵由于强烈的感情激动、痛苦或其他感觉所引起的超出理性和自我控制的状态，或由于强烈的感觉而造成的出神状态。

（2）心灵由于恐惧、惊奇、愤怒而导致的发狂。

（3）神魂颠倒。

一种思想完全被神圣的或非世俗的事物吸引，从而失去知觉和自我控制的状态。

（4）由醉酒引起的兴奋。

苏格拉底和柏拉图很可能是在这类与奥菲斯教有关的“出神”

的观念的影响下，提出“maheos”

，以此来解释人在认识过程中出现的“突然跳跃”

和诗的创作等。

[233]

希腊语“mania”

（迷狂），意指疯狂、异常热心。

（1）发狂、癫狂、狂乱。

希罗多德提到马拉松战役中，波斯人面对雅典人的攻击准备反击：“他们认为雅典人是在发疯（mania）而自取灭亡。”

（《历史》，第6卷第112节）

（2）热情、疯狂，由于灵感而陷于狂热状态。

（3）极度热情或兴奋，强烈的欲望或**。

[234]

&heos”

（灵感），意指充满着神。

（1）由神或其他超人力量的附身而产生的灵感。

（2）对某一事物或问题的强烈感情。

（3）感情激动的状态、着魔或发狂。

[235]