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第六 文艺对现实世界的关系（第8页）

综上所述，“ekstasis”

（出神）、“mania”

（迷狂）、“entheos”

（灵感）其含义是相通的。

色诺芬的《回忆苏格拉底》中就曾记载到，苏格拉底热衷于就一些于人类有关的问题，与人展开辩论：什么事是虔敬的，什么事是不虔敬的；什么是适当的，什么是不适当的；什么是正义的，什么是非正义的；“什么是精神健全的，什么是精神不健全（mania）的”

[236]。

在讨论苏格拉底时已经提到过，他在探讨诗人是凭借什么进行创作时，明确指出，诗人不是凭借理性、智慧进行创作，因为苏格拉底深入探讨后，发现诗人是没有智慧的，而是凭借灵感。

柏拉图在有关“高明的诗人”

的诗的创作上，继承苏格拉底的灵感说，并提出了进一步论证。

柏拉图在其标志着前期（中期）理念论的建立的《美诺篇》中，在讨论到美德是可以教的，还是由实践得来的，或者既不可教也不由实践得来的而是人与生俱来的，或是以什么别的方式得来的时声称，只有正确的意见却没有认识理念的人，只能有时正确，有时不正确，因为他还没有认识共同的普遍的理念。

但他还没有知识，只有认识了理念才能说是有知识。

将真意见和知识作出了区别后，他继续推论说：在指导我们的行动上，真意见和知识都同样可以产生好的结果，有真意见的人和有真知识的人同样有用。

这种真意见和真知识虽然是灵魂固有的，但人生下来时并没有意识到，要通过回忆重新发现才能得到它们。

雅典政治家和统帅塞米司托克勒（约前528—约前462年），虽然能正确地治理城邦，成为城邦的领袖，但是他只有正确的意见却还没有知识，不能将别人和他自己的孩子教得像他自己一样。

诗人也像这类政治家、先知和传达神谕的人一样靠的是灵感：

他们是在神圣的灵感下讲出许多真理，但对他们正在讲的东西并没有知识……所以我们把神圣这种称谓给予传达神谕的祭司和先知们，并给予各种诗人，政治家也同样如此。

[237]

柏拉图在《会饮篇》中，将爱情和灵感、哲学思考和迷狂联系起来。

斐德罗在其所作关于厄罗斯（爱情、爱神）的颂词中，声称爱情是由于神灵凭附，所以可以为所爱的人作出一切牺牲。

他声称一个城邦或一支军队，全是由情人和被爱的人组成，它的治理是最好的，人人都会互相竞争，避免羞耻，追求荣誉。

他们如果并肩作战，只要很小的一支队伍就可以征服全世界，彼此相爱绝不会临阵脱逃或不相救援：

也没有一个情人怯懦到肯把爱人放在危险境地，不去营救；纵然是最怯懦的人也会受爱神的鼓舞[238]，变成一个英雄，做出最英勇的事情来。

荷马说过，神在英雄胸中感发起一股“神勇气”

[239]，这无疑也就是爱神对于情人的特殊恩赐。

[240]

值得注意的是，柏拉图在《会饮篇》中，不止一次地将“迷狂”

、神灵附身等与人的认识过程联系起来。

在该篇对话中，阿尔基比亚德所作关于苏格拉底的颂词中讲到，瞒着苏格拉底的最光辉灿烂的行迹不说那就是不忠实，他的言论对人的灵魂起到极大的震撼作用，鉴于大家都感同身受，所以他把有关苏格拉底的酒神凭附的事迹告知大家：

看看这些在座的，斐德罗、阿伽松、厄律克西马库、鲍萨尼阿、阿里司托得姆、阿里斯托芬——用不着提苏格拉底本人——还有许多旁的人，你们每个人也都尝过哲学的迷狂和酒神的狂热，所以我可以说给你们听，你们会原谅我过去的行为和今天的话语。

[241]

他接着评述苏格拉底是真善美统一于一身的哲学的化身，苏格拉底在这一方面是高度理性的。

阿尔基比亚德声称：“我惊赞他的性格，他的节制和他的镇静，我从来没有碰见一个人像他那样有理性，那样坚定，我以为这简直是不可能的。”

[242]另一方面，苏格拉底又经常由于聚精会神进行思考而陷于迷狂之中：“一天大清早他遇到一个问题，就在一个地点站着不动，凝神默想，想不出来，他不肯放手，仍然站着不动去默想。”

[243]直到第二天太阳起来，向太阳做了祷告，苏格拉底才扯脚走开。

这里明确地表明，柏拉图既肯定理性，又肯定非理性的迷狂、神灵凭附而出现的灵感。

正如前面已经讨论过，柏拉图指出有两类迷狂：一类是被看成是耻辱的迷狂，人们以此来骂人；另一类是好的、神圣的、神灵凭附的迷狂。

后者又具体区分为四种：预言的迷狂、宗教仪式净化的迷狂、诗神凭附的迷狂、爱情的迷狂（即哲学的迷狂）。

爱情的迷狂，前面已具体讨论过了，这里着重讨论诗神凭附的迷狂，即诗的灵感。