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第29章 会语1（第3页）

性无性，道无道，理无理，何也？盖有心而后有性，有气而后有道，有事而后有理。

故性者心之性，道者气之道，理者事之理也。

无形之名，从有形而起。

如曰性，曰仁义礼智信，皆无形之名也。

然必有心而后有性之名，有父子而后有仁之名，有君臣而后有义之名。

推之礼智信，皆然。

故曰：“形色天性也，惟圣人然后可以践形。”

先生儆诸生曰：“吾辈习俗既深，平日所为皆恶也，非过也。

学者只有去恶可言，改过工夫且用不著。”

又曰：“为不善，却自恕为无害，不知宇宙尽宽，万物可容，容我一人不得。”

吾辈偶呈一过，人以为无伤，不知从此过而勘之先，尚有几十层；从此过而究之后，尚有几十层。

故过而不已，必恶，谓其出有源，其流无穷也。

“苟志于仁矣，无恶也”

，然后有改过工夫可言。

“宁学圣人而未至，无以一善成名”

者，士君子立志之说也。

“宁以一善成名，无学圣人而未至”

者，士君子返躬之义也。

如为子死孝，为臣死忠，古今之常理。

乃舍见在之当为，而曰吾不欲以一善成名，是又与于不仁之甚者也。

学者或云于静中见得道理如此，而动时又复忙乱。

或云于动时颇近于道，而静中又复纷扰。

症虽二见，其实一病也。

动静二字不能打合，如何言学？阳明在军中，一面讲学，一面应酬军务，纤毫不乱。

此时动静，是一是二？

有读《人谱》，疑“无善”

二字者。

先生曰：“人心止有好恶一机，好便好善，恶便恶不善，正见人性之善。

若说心有个善，吾从而好之，有个不善，吾从而恶之，则千头万绪，其为矫揉也多矣。

且谓好恶者心乎？善恶者心乎？识者当辨之。”

（《人谱》谓“无善而至善，心之体也”

，与阳明先生“无善无恶者心之体”

不同。

阳明但言寂然不动之时，故下即言“有善有恶意之动”

矣。