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第29章 会语1（第4页）

先生此语，即周子“无极而太极”

也。

以“至善”

换“太极”

二字，更觉亲切。

人心无善，正言至善之不落迹象，无声无臭也。

先生从至善看到无善，善为主也。

周海门言“无善无恶，斯为至善”

，从无强名之善，无为主也，儒、释分途于此。

）

《大学》所谓格物，孟子所谓集义，一事也不放过，一时也不放松。

无事时惺惺不寐，有事时一真自如，不动些子。

无事时只“居处恭”

便了。

天理一点微妙处，提醒工夫在有意无意之间。

省察是存养之精明处。

“静中养出端倪”

，端倪即意，即独，即天。

佛氏心无其心，不得不以天地万物为心；物无其物，不得不以心为天地万物。

正如镜中花，用无其用，体非其体。

性即理也。

理无往而不在，则性亦无往而不在。

心中无一事，浩然与天地同流。

观春夏秋冬，而知天之一元生意周流而无间。

观喜怒哀乐，而知人之一元生意周流而无间。

为学亦养此一元生生之气而已。

或曰：“未免间断耳。”

先生曰：“有三说足以尽之：一本来原无间断，二知间断即禅续，三此间断又从何来？学者但从第三句做工夫，方有进步。”

学不外日用动静之间，但辨真与妄耳。

或问：“如何为真？”

先生曰：“对妻子如此说，对外人却不如此说；对同辈如此说，对仆隶却不如此说。

即所谓不诚无物，不可以言学。”

世之远人以为道者，以道为一物，必用吾力以求之，故愈求愈远。

其实揖让进退之间，作止语默之际，无非道体之流行。