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反之即是,又多乎哉?
问:“所存自谓不差,而发之不能无过,何也?”
曰:“仍是静存之中差耳。
此中先有罅隙,而后发之日用之间,始有过不及之事。
事岂离心而造者?故学者不必求之行事之著,而止求之念虑之微。
一言以蔽之,曰诚而已矣。”
心只有人心,而道心者,人之所以为心也。
性只有气质之性,而义理之性者,气质之所以为性也。
问万物皆备之义。
曰:“才见得有个万物,便不亲切。
须知盈天地间无所谓万物者,万物皆因我而名。
如父便是我之父,君便是我之君。
类之五伦以往,莫不皆然。
然必实有孝父之心,而后成其为我之父;实有忠君之心,而后成其为我之君。
此所谓反身而诚。
至此才见得万物非万物,我非我,浑然一体,此身在天地间,无少欠缺,何乐如之!”
羲问:“孔明、敬舆、希文、君实,其立心制行,儒者未必能过之。
今一切沟而出之于外,无乃隘乎?”
先生曰:“千圣相传,止此一线。
学者视此一线为离合,所谓‘道心惟微’也。
如诸公,岂非千古豪杰?但于此一线不能无出入,于此而放一头地,则杂矣。
与其杂也,宁隘。”
先生题魏忠节公主。
羲侍先生于舟中,陈几亭以《与绍守书》呈先生。
先生览毕,付羲。
其大意谓:天下之治乱在六部,六部之胥吏尽绍兴。
胥吏在京师,其父兄子弟尽在绍兴。
为太守者,苟能化其父兄子弟,则胥吏亦从之而化矣。
故绍兴者,天下治乱之根本也。
羲一笑而置之,曰:“迂腐。”
先生久之曰:“天下谁肯为迂腐者?”
羲惕然无以自容。
心须乐而行惟苦,学问中人,无不从苦处打出。
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