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一场由除草引起的答辩（第4页）

其实就是著名的阳明四句教中前两句的蓝本，四句教中这两句的原话是：“无善无恶，是心之体；有善有恶，是意之动。”

比较一下，意思基本一样，不过是将“心之体”

换作了“理之静”

，“意之动”

换作了“气之动”

。

先看“无善无恶者理之静”

这句该怎么理解。

我们现在将阳明先生比作一个画师，他要来画画，画画之前必须要有一张白纸，这张白纸在没有点染任何墨迹之前，就像“无善无恶者理之静”

一般，人的任何意思都没有表现出来，是一种混沌宁静的状态，就像是搭建好了一个空旷的舞台，只等待人登台来表演，这就是没有善没有恶的“理之静”

的状态。

再来看“有善有恶者气之动”

这句，关键字是“气”

字，因为在不同的文意中，它会有多种解释。

阳明这里的“气”

指的是“私意之气”

，私意之气发动了，对事物就有一个喜好和厌恶的判断。

那么阳明接着说的“不动于气，即无善无恶，是谓至善”

，就可以解释通了，不在自我的私意上动气，也就是意念发动之处皆能循理，当然就是“无善无恶”

，就是“至善”

了。

第四回合，薛侃又拿佛家的无善无恶来和儒家的无善无恶相比较，阳明先生也就顺势拿起棒子开始敲打佛家了。

他说“佛氏着在无善无恶上，便一切都不管，不可以治天下”

，其中的“不可以治天下”

，还是比较公允的，但前面说的“便一切都不管”

还是有失偏颇，有一竿子打翻一船人的意思，为了避免引起佛家思想推崇者们的公愤，我说句公道话，佛家的无善无恶，至少是管修行者本人的，假如一个原本是大恶的人，修行了佛法，他照顾好了自己的心性，至少不会来祸害人间，这不也是对天下之治有大功德？所以，用“一切”

两个字就过了。

再来看阳明对儒家的无善无恶的阐释，就是“‘无有作好’，‘无有作恶’，不动于气（私意之气）”

之类的话，这都是前面讲滥了的意思，我也不再多说。

要注意“便有个裁成辅相”

这句，这其中透露出了儒家的那种对“道”

主动进行裁剪取舍的积极用世的精神，本来是川流不息，视人如“刍狗”

的天地大道，经过人的裁剪取舍，可以为人所用，从而让人能够立命安身。

这也正是阳明所讲的“致良知”