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一场由除草引起的答辩（第6页）

。

阳明回答：“草有妨碍，理亦宜去，去之而已。

偶未即去，亦不累心。

若着了一分意思，即心体便有贻累，便有许多动气处。”

这里注意阳明强调的重点，草除掉也好，一时没有除掉也好，心都不能被它所累，这其实就是心不能随物转的意思，这正是心学的功夫所在，无论外在事物如何纷杂变化，你的心一定不能随它乱了方寸，只有常常保持“平常心”

，才能观理洞明无碍，才能物来能应。

心不被外在所累，普遍被应用在体育比赛中，运动员的心理素质好，指的就是在比赛当中，面对不利的情况时，能够保持情绪不被形势所干扰，正常地将平时训练的水平发挥出来。

这是修心的重中之重，也就是说，乱极时立得住，才是真学问。

第八回合，薛侃问：“然则善恶全不在物？”

这里说的“物”

，指的是外在的事物，并不是阳明说的“格物”

的“物”

。

阳明回答：“只在汝心，循理便是善，动气便是恶。”

第九回合，薛侃说“毕竟物无善恶”

，所说的“物”

依然指外物。

阳明回答：“在心如此，在物亦然。

世儒惟不知此，舍心逐物，将格物之学错看了，终日驰求于外，只做得个‘义袭而取’，终身‘行不著，习不察’。”

阳明所说“在物亦然”

的“物”

就是他学说中所定义的“意之所在即是物”

的意思了，物一旦进入了意，循理就是善，违背理就是恶，所以说“在物亦然”

。

后面说的“舍心逐物”

中的“物”

字就又是作外物讲了，因为说世儒“将格物之学错看了”

，错在哪里呢？将功夫用在追逐外物上，而不是在心和外物接触的那一刹那间于意上用功，所以说他们“终日驰求于外，只做得个‘义袭而取’，终身‘行不著，习不察’”

。

第十回合，薛侃问：“如好好色，如恶恶臭，则如何？”

阳明回答：“此正是一循于理，是天理合如此，本无私意作好作恶。”

但是薛侃没有那么好打发，他又问道：“如好好色，如恶恶臭，安得非意？”

阳明回答：“却是诚意，不是私意。

诚意只是循天理。