五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

致知正是为穷理（第6页）

这就是阳明在《传习录》后文所说的“气拘物蔽”

造成的后果。

虽然我没有在图上标出，但是大家要知道，在现实状况下，踏向这个选项的不在少数，而且在大多数踏向“凡夫之梯”

的人中，又有很多会认为做自己想做的、喜欢做的，不正是“从吾良知”

吗？岂不知正是这种认贼作子的误判，不知道耽误了多少天下英雄！

这里是心学中的重点，也是难点，但却不是这节要详细谈到的，我们点到为止，别的地方我们会再谈。

另外，还有一条线我在图上没有画出，那就是“善念扩充”

环节之后，也应该连接到“格物”

这一环节中。

其中的原因，大家可以自己思考一下，我不再多说。

通过上面的梳理，就可以看出，顾东桥孤零零地将一个“格物”

当作“穷理”

看，就像是在荒天野地搭凉棚，前不着村，后不着店。

也可以比喻为无源之水、无本之木。

而阳明认为的“格物”

，只不过是他的一套严密的心学体系中的一个重要环节，就像是一个人的手，只有长到人身上才具有意义，才能称为“手”

，一个脱离了活人躯体的手，是没有任何意义的。

顾东桥就是犯了只见树木，不见森林的毛病。

[1]“知者”

二句：此二句不见于《阳明全书》，日本注释家认为出于已佚的《大学旁释》。

“体”

指本体、本源、根据，“用”

指作用、表现、功能。

[2]格于文祖：语出《尚书·舜典》，原文：“归，格于艺祖，用特。”

大意是：（舜）归来后，到尧的太庙祭祀，用一头牛做祭品，“艺祖”

，即“文祖”

。

[3]有苗来格：语出《尚书·大禹谟》，原文：“七旬，有苗格。”

“苗”

，指苗人。

[4]格其非心：语出《尚书·同命》。