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必有事焉（第3页）

这可是影响我们生计的大事，不仅仅是“感情受伤了”

那种略带小资气质的一句轻佻抱怨。

因此，古人针对有事的情况，提出了“有事时，却放下此心，坦坦然若无事”

。

就算遇到了天大的事情，道理该怎么样还是怎么样，你自己如果方寸先乱，不能循理而行，无疑会乱上添乱。

凡事皆讲求一个“无愧”

，就算遇到了非常倒霉的事情，事后你反省一下，如果自己在这件事情中处理得当，即便遭遇了难以避免的损失，也同样可以问心无愧，这种无愧正是因为遵循了良知的正确指引。

现在总结一下，无事和有事的正确应对之法有一个共同点，那就是自己的心要遵循良知的指引，所以阳明才说“凡人为学，终身只为这一事”

。

道通将“事”

和“培养本原”

分为两件事看，显然不符合阳明学说的本意。

至于对事情处理得好或者不好，以及困顿失序的毛病，阳明认为原因都可以从“不能实致其良知”

的根本上找。

最后又说，人若能实致其良知，平日自己认为是对的不一定真的就对，平日认为是不对的，那个认为不对的念头恐怕正是那个戕害自己良知的东西。

阳明最后这句话最好举个例子来解释，比如一个上高三的学生，即将参加高考了，学习上一点时间都不敢浪费，每天晚上都熬夜苦读到很晚，夜里十二点依然不肯睡觉，并且坚定地认为，自己多学一会儿就是按照自己良知的指引在“致良知”

啊。

岂不知，在他的身体已经抵挡不住困倦侵袭的情况下还如此强学，导致生病，得不偿失，这已经是“违理而行”

了，他却自己误将其当作致良知。

这个例子正验证了阳明这里说的“平日所谓善者未必是善”

。

再说一个将“善”

当作“不善”

的例子。

战国时期，赵武灵王最初要求胡服骑射之时，国中反对者甚众，这项改革对于那些反对者而言，可谓是“不善”

，但是正是胡服骑射的改革让赵国的军事力量日益强大，最终跻身于“战国七雄”

之列。

所以众人都认为的不善未必就真是不善。

[1]“忠恕”

句：语出《中庸》。