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三国演义 一罗贯中与三国志通俗演义（第3页）

他们属于小市民阶层，处在社会下层，是被压迫者，是老百姓。

他们的口头文艺创作，主要反映市民阶层的思想意识。

不过在都城里活跃的说书业者，原是从各个城市里集中来的，说书业普遍于全国，普遍于城市，也深入到农村。

说书的是走江湖卖伎艺的，他们接近广泛的人民大众，所以他们的文艺创作是合乎人民大众的口味、反映人民大众的愿望的。

封建时代有两种文化，一种是封建统治者的文化，一种是人民大众所创造的文化。

说书艺人的口头创作集中表现了人民大众的文艺创作才能，从这里成长出民族形式的小说，替施耐庵、罗贯中、吴承恩、吴敬梓、曹雪芹等文艺天才开辟了广阔的道路。

宋代说三分的话本可惜没有能够流传下来。

我们所看到的最古的三国故事的话本是元刊本《三国志平话》。

书分三卷，上面是连环图画式的插图，下面是话本的本文。

我们可以看到老百姓所创造的三国故事，是生动灵活的，可是但具轮廓，缺乏细致的描写。

三国故事经过多少人的讲说，若干代的创造，面貌未必相同，这不过是某一时期的某一种本子罢了。

那些话本本来是简陋的，留出供说书者铺张增饰的余地。

从师傅传徒弟，徒弟再传徒弟，各有巧妙，各有创造，不可能完全记录下来。

《三国志平话》可以见到元代说话家所说三国故事的面目。

有的说得很野，如司马仲相断狱的一个楔子和刘关张到太行山落草，汉献帝诛十常侍，以首级招安他们，等等。

这是人民口头流传野史的面貌。

在元代戏曲文学里，涌现出好些三国故事的剧本，这些剧本帮助增加了三国故事的情节和三国人物的性格刻画。

罗贯中总结了这笔丰富的文艺遗产，重新创造，重新考订史实，在不违背历史事实的原则下进行文艺创造的工作。

三国故事到了他的手里，才成为完整的杰出文艺读物，比之元刊本《三国志平话》大不相同了。

宋人笔记说：“讲史书者，谓讲说《通鉴》，汉、唐历代书史文传兴废战争之事。”

“讲史”

一称“演史”

，各人标榜一部正史，有讲《汉书》的，有讲《三国志》的，尽管讲得很野。

“演义”

，就是根据正史演说大意，铺叙发挥的意思。

讲史家的话本，叫作“平话”

或者“演义”

（在当时，它们不叫作“小说”

，“小说”

指短篇故事）。

《三国演义》的正名应该是《三国志通俗演义》，或者《三国志演义》。

说《三国演义》是简称。

嘉靖刊本三国演义题书名作《三国志通俗演义》，里面标题：“晋平阳侯陈寿史传，后学罗本贯中编次”

。

陈寿的《三国志》就是二十四史里的正史，其实《三国演义》和陈寿《三国志》根本是两部书，性质完全不同。