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三西游记的内容及其思想性（第5页）

《大唐三藏取经诗话》中的猴行者有跟随唐僧西天取经一段，而未详叙其出身。

《西游记》杂剧中有之，故事也不同，他摄着一个金鼎国王的女儿，也不像《西游记》故事中的孙行者来得正派，而且是被李天王、哪吒所围攻，观音把他收服。

杂剧中的形象很简单，无特写。

然而孙行者在《西游记》杂剧中已经和《大唐三藏取经诗话》不同，成为一个叛逆性的形象，但是杂剧写他摄取国王女为妻，还带有妖魔性。

在吴承恩笔下，加强了他的叛逆性，而减去他的妖魔性，成为一个完全正派的形象，一个英雄形象，成为《西游记》中实际的主角。

前七回的孙行者，表现他勇敢（开始寻水源时，独纵身入瀑布中）、谦虚，远游访道，对须菩提祖师的敬礼；机智，了解祖师的暗示；合群的精神，爱护小猴，结交七弟兄（七个魔王），善良天真（听太白金星招安的话）。

他的信念是要求得道，免去生死轮回。

他的反抗性，表现在闹龙宫、地府及天宫。

孙悟空是一个革命者的形象。

最初他不过想做世外桃源中的一个国王，找寻安身之地，享乐天真。

不过他想到暗中有阎王老子管着，便悲观起来，于是出去寻求长生不老之道。

第一场战斗是报复混世魔王对他部下小猴的欺凌，过后想到需要兵器，教小猴练武，保卫水帘洞。

他向龙王借兵器盔甲，到地府注销了生死簿。

这样一来，龙宫、地府联合上表章奏到玉帝那里，才引起后来一大段战斗。

在孙悟空闹天宫的故事里，玉皇大帝的朝廷是封建王朝朝廷的一个模本。

孙行者闹天宫就是农民起义反叛朝廷的一个社会现实的反映。

须菩提祖师把许多法力教给了孙悟空以后，对他说：“你这去，定生不良，凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。”

为什么这样呢？这是因为在封建时代，封建统治者用的是愚民政策，而社会上存在着统治者与被统治者的对立矛盾。

所以有知识有能力的人，要出头便要反抗统治阶级，而统治阶级是构成一个体系的（官官相护的，例如龙宫、地府受了孙悟空的气，便联合上奏到玉皇大帝处），其结果非到反叛朝廷不可，这样便是因行凶而惹祸了。

孙行者原来不过是要些兵器，要注销生死簿，最后就得反到天上去了。

因为天宫实在很好，天上神仙所过的是快乐逍遥的生活，吃蟠桃、喝仙酒、下下棋。

长生不老的享乐生活，谁不喜欢得到呢？孙行者也愿意有份，而且想做个统治者，他说：“皇帝轮流做，明年到我家。”

这是孙行者的思想。

劳动人民一天到晚辛勤劳动，却过着牛马似的生活，他们要求解放自由，渴望享受神仙般的享乐生活。

这也是神仙故事在劳动人民中间流传的一个原因。

而封建统治者利用宗教把天界、地府构成一套封建秩序，构成阶级社会的体系，作为精神上压迫人民的工具。

《西游记》塑造了孙悟空这个形象，他神通广大，敢于大闹龙宫、大闹地府、大闹天宫，虽然他没有做成玉皇大帝，但经他这么一闹，封建秩序是动摇了。

这也是大快人心的。

这是孙悟空所以得到人民喜爱的一个原因。

他植根在阶级社会里，面对社会上种种不平等的现象，斗争是不可避免的。

吴承恩运用讽刺笔墨，嘲笑了地府、龙宫以及天神天将在孙悟空面前的无能。

太白金星两次出招安的主意，玉帝给孙悟空弼马温这样一个官职，愚弄他。

孙悟空一气之下，反下天去，说：“不好说！

不好说！

活活的羞杀人，那玉帝不会用人，他见老孙这般模样，封我做个什么‘弼马温’，原来是与他养马，未入流品之类。”