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三（第5页）

赵氏《通鉴》卷四十《吕岩传》“第一度郭上灶，第二度赵仙姑，法名何二”

，赵氏自己并不矛盾。

但他既言洞宾所度的是赵仙姑，名何，何以阑入宋人何仙姑事。

除非北宋的何仙姑本姓赵。

但此事宋人不说，何以赵道一忽然知道呢？

考其原因，必定北宋庆历年间的何仙姑很有名。

同时在她的时代还是没有说吕洞宾度的。

而吕洞宾的传说里又说度过一个赵仙姑，后人遂捏合之。

考吴曾《能改斋漫录》卷十八吕洞宾尝作自传，岳州有石刻云：“吾乃京兆人，唐末累举进士不第，因游华山，遇钟离传授金丹大药之方，后遇苦竹真人，方能驱使鬼神，再遇钟离，尽获希夷之妙旨。

吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑，郭性顽钝，只与追钱延年之法。

赵性通灵，随吾左右。”

此石刻的年代当出北宋庆历后。

《吕祖志》收此作江州望江亭《自记》，已改赵仙姑为何仙姑。

如是，北宋永州言休咎的何仙姑变为纯阳弟子了。

这种捏合，赵道一是不满意的，因为随侍纯阳左右的是他的本家，他岂甘心不加指正，所以一定要标明纯阳所度的姓赵，此则合于北宋时的洞宾自记。

但是赵仙姑一无事迹可传，因此他把庆历间何仙姑的事一齐用了，而勉强说她法名何二，以掩饰过去，又说此赵仙姑也是永州人。

至于景龙中的何仙姑另出广州会仙观所传，是不相干的，也不是纯阳弟子。

偶然另有这样一个人。

赵道一后的人，依旧要知道那个何仙姑，检《真仙通鉴》见了这一人，便抄下来。

其实何仙姑的事迹是被埋没在赵氏的赵仙姑传里了。

这样一缠夹，所以《列仙全传》以及《东游记》等书一齐错了。

到清康熙年间古杭玉枢真人王建章编《历代仙史》，他就分何仙姑为“其一”

“其二”

。

“其一”

是景龙中人，不对的。

“其二”

是纯阳弟子，零陵人，他是抄《吕祖志》的。

二人都没有什么事迹，而何仙姑的事迹，依旧在赵仙姑传里。

从北宋庆历到清代，何仙姑的转变大概是如此。

赵翼《陔馀丛考》云：“何仙姑者刘贡父《诗话》谓永州人，《续通考》则谓广东增城县人；曾达臣《独醒杂志》谓宋仁宗时人，《续通考》则又谓唐武后时人，传闻之讹，已多歧互。”

今为考出其歧互之原因如上。