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九（第12页）

多见而识之：识，记义。

闻指远。

古人之嘉言懿行，良法美制，择而从之，谓传述。

见指近。

当身所见，是非善恶，默识在心，备参究。

知之次也：作者之圣，必有创新，为古今人所未及。

多闻多见，择善默识，此皆世所已有，人所已知，非有新创，然亦知之次。

知者谓知道。

若夫不知妄作，自谓之道，则孔子无之。

此章非孔子之自谦。

孔子立言明道，但非不知而作。

所谓：“我非生而知之，好古敏以求之。”

是孔子已自承知之。

又日：“温故而知新，可以为师矣。”

孔子以师道自居，则决非仅属多闻多见之知可知。

本章上半节，乃孔子之自述。

下半节，则指示学者以从入之门。

【白话试译】

先生说：“大概有并不知而妄自造作的吧！

我则没有这等事。

能多听闻，选择其善的依从它，能多见识，把来记在心，这是次一级的知了。”

（二八）

互乡难与言。

童子见，门人惑。

子日：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

互乡难与言：互乡，乡名。

其乡风俗恶，难与言善。

或说：不能谓一乡之人皆难与言，章首八字当通为一句。

然就其风俗而大略言之，亦何不可。

若八字连为一句，于文法不顺惬，今不从。

门人惑：门人不解孔子何以见此互乡童子。

与其进也，不与其退也：与，赞可义。

童子进请益，当予以同情，非即同情及其退后之如何。

唯何甚：甚，过分义。

谓如此有何过分。

孟子曰：“仲尼不为已甚”

，即此甚字义。

人洁己以进：洁，清除污秽义。

童子求见，当下必有一番洁身自好之心矣。