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艮卦第五十二（第18页）

子曰：“书不尽言，言不尽意。”

然则圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。

乾坤，其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣；乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。

此言自有天地已有易，易与天地相无穷。

是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。

此言圣人用易致治。

是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。

极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。

系辞下

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。

悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。

吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。

夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。

爻也者，效此者也；象也者，像此者也。

爻象动乎内，吉凶见乎外；

内隐而外显。

功业见乎变，圣人之情见乎辞。

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。

何以守位？曰仁。

何以聚人？曰财。

理财正辞，禁民为非曰义。

生生不已者，天地之大德。

然天地生物生人，又生与天地合德之圣人，命之居君师之位，为人物之主，而后能使天地之所生，得以各遂其生也。

苟或但有其德而无其位，则亦不能相天地而遂人物之生，故位为圣人之大宝。

大宝，谓大可贵重。

守，谓保有之，必得众人之归向，乃能保有君师之位。

聚，谓养之而使蕃盛众多也。

此言圣人以仁义参天地，而全其生生之用也。

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。

包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。

“取诸益”

之类，当时未有是卦，盖八卦成列，象在其中矣。

且以《益》言之，虽未有《益》卦，而已有巽与震矣，合震、巽则为《益》。

“盖取”

云者，夫子知前圣之心而言之也。

日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。

神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。