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全集 2周礼义4（第15页）

，亦以大史赐谥为节，事相成。

冯相氏，掌十有二岁、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辨其序事，以会天位；冬夏致日，春秋致月，以辨四时之叙。

序事，春作，夏讹，秋成，冬易，厥民析、因、夷、隩之属，是也；天位，星鸟、星火、星昴、星虚之属，是也。

冯相氏辨而会之，义、和之事也；而以中士为之，则世及于此，略天道详人事矣。

保章氏，掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。

以星土辨九州岛之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥。

以十有二岁之相，观天下之妖祥。

掌天星者，掌天与星也；所谓日月之变动，五云之物，十有二风，皆天也。

迁，亦变动，变动，吉凶之所生；然天不因人不成，故仰以志星辰日月之变动，俯以观天下之迁，辨其吉凶。

分星，各有所主；封域，岁无常主，异于分星，故以其相，观天下之妖祥。

以五云之物，辨吉凶、水旱、降丰荒之祲象。

以十有二风，察天地之和，命乖别之妖祥。

凡此五物者，以诏救政，访序事。

十有二风，风之生于十二辰之位者也。

盖天地六气，合以生风：艮为条风，震为明庶风，巽为清明风，离为景风，坤为凉风，允为阊阖风，乾为不周风，坎为广莫风。

八风本乎八卦，传曰“舞以行八风”

，谓此也。

四维之风兼于其月，故艮为条风，而立春亦曰条风；巽为清明风，而立夏亦曰清明风；坤为凉风，而立秋亦曰凉风；乾为不周风，而立冬亦曰不周风；故风八变而言之，又谓十二风也。

风生于天地之和气，以风察天地之和，和则无事矣；不和则命乖别之妖祥以告人，而使之知所备焉。

乖则异而不同，别则离而不通，万物之气故也。

五云之物，或兆吉凶，或兆水旱；兆水旱，故以其物降丰荒之祲象，使人知而为备。

气祥谓之祲，形本谓之象，以风察天地之和，和则无事矣；不和也，则命乖别之妖祥焉，乖别在人，而妖祥先见于风，则亦人与天地同流通、万物一气故也。

丰荒之祲象言降，乖别之妖祥言命，皆命而降之也。

命，谓名言之；救政，救凶荒乖别之政；序事，救政之事，所当先后缓急；诏以诏上，访以访下。

谓之八枋之法，则其所掌者法而已。

夫上下之分，有道揆，有法守；大宰有八柄诏王驭群臣者，明道揆于上，而所掌者，非特法守而已。

内史掌王八枋之法，以诏王治者，谨法守，而下而道揆有不与也。

谓之八枋之法，则其所掌者法而已，谓之王之八枋之法，则法当自王出故也。

枋亦柄也。

大宰言八柄，则以道揆者操之，而惟我所为，阳之正也。

丙之阳，有时也，有方也；其执为有方，其释为有时矣。

内史言八枋，则以法守者，其执为有方矣，非若阳之正、能执而能释也。

大宰言诏王驭群臣，则疾徐进止制于上，而大宰有同于君道故也。

内史言诏王治，而不言群臣，则以内史者，有司之事，而治则在王；于驭群臣，非所宜矣。

大宰八柄之序，先庆赏而后刑威。

于庆赏，则先重而后轻；于刑威，则先轻而后重；劝赏畏刑之意。

至于内史，则庆赏、刑威杂而不知其孰先，主于守法，而不预其道揆之意也。

执国灋及国令之贰，以考政事，以逆会计。