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全集 2周礼义4（第16页）

掌叙事之灋，受纳访，以诏王听治。

上以道制之，下守以为法；上以命使下，下禀以为令。

叙事，事治先后也。

纳，纳言于上；访，访事于下；受纳，则受其所纳之言；受访，则受其所访之对。

掌叙事之灋，所以诏听其事；受纳访，所以诏听其情。

凡命诸侯及孤卿大夫，则策命之。

凡四方之事书，内史读之。

王制禄，则赞为之，以方出之；赏赐亦如之。

内史掌书王命，遂贰之。

策，竹为之；方，木为之；命以为之节，故以策命之；禄及赏赐，则以仁之，故以方出之；名之曰方，则有义存焉。

读四方之事书，次于策命之之后，则事非命不立故也；言书王命，次于方出之之后，则命非禄及赏赐不行故也。

内史所掌，始于八枋之法，盖爵禄废置，生杀予夺，无道揆，无法守，而枋移于小人，则何法之能立？何令之能行？何治之能听？虽有爵禄赏赐，适足诱天下而为邪。

读四方之事书，则以纳罔欺而已；书王命而藏之，则以记过恶而已。

外史，掌书外令；掌四方之志，掌三皇五帝之书；掌达书名于四方。

若以书使于四方，则书其令。

命，后世所谓制也，故内史书之。

令，后世所谓诏也，故外史书之。

外令，国令也，外史掌书之，而内史执其贰，谓之外令，以别于女史之内令。

书名者，字也；字所以正名百物，故谓之名。

“达书名于四方”

者，则书名制于王故也。

先王所以一道德而同风俗者，此其本也。

则外史之达书名于四方，又岂有异政殊俗之尚哉！

御史，掌邦国、都鄙及万民之治令，以赞冢宰。

凡治者受灋令焉。

掌赞书；凡数从政者。

巾车，掌公交车之政令，辨其用与其旗物，而等叙之，以治其出入。

掌公交车之政令者，自庶人乘役车以上，皆非私车也。

辨其用与其旗物，而等叙之，以治其出入者，等，等其上下；叙，叙其先后；叙其先后，则以治其出入，是故有先路、缀路、次路之名焉。

王之五路：一曰玉路，锡，樊缨十有再就，建大常十有二斿，以祀；金路，钩，樊缨九就，建大旗，以宾，同姓以封；象路，朱，樊缨七就，建大赤，以朝，异姓以封；革路，龙勒，条缨五就，建大白，以即戎，以封四卫；木路，前樊鹄缨，建大麾，以田，以封蕃国。

玉，德之美，故以祀；金，义之和，故以宾，同姓以封；象，义之辨，故以朝，异姓以封；革，义之制，故以即戎，以封四卫。

盖革而制之，以扞外蔽内，是乃所谓义之制也；且戎路不革，无以待敌，谓之四卫，固欲其扞外蔽内也。

木，仁之质也，故以田，以封蕃国。

观《驺虞》之诗，则田事贵仁，可知也；蕃国不及以政，则亦仁之而已；且田路不革，无所戎故也。

大常，象天有日月焉；大旗，象春有交龙焉；大赤，象夏正南方之物也；大白，象秋正西方之物也；大麾，象冬正北方之物也。

玉路，德之美也，大常则以道格之；金路，义之和也，大旗则以仁接之；象路，义之辨也，大赤则以礼示之；革路，义之制也，大白则以义受之；木路，仁之施也，大麾则以知服之。

自大旗以下，其以封也，为赐而已，非诸侯所建，诸侯所建则皆旗而已，亦非所谓大旗也；故此诸旗，义主于王，而皆不以象诸侯之德。

言同姓以封，而不言以封同姓；言异姓以封，而不言封异姓；则嫌以宾，独宾同姓，以朝，独朝异姓故也。