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全集 2周礼义5（第14页）

重罪旬有三日坐，朞役；其次九日坐，九月役；其次七日坐，七月役；其次五日坐，五月役；其下罪，三日坐，三月役；则报之各称其罪之轻重。

使州里任之，则宥而舍之，则无任者，终不舍焉，是乃所以使州里相安也。

先王善是法，以为其刑人也，不亏体；其罚人也，不亏财；非特如此而已，司空之役不可废也。

与其徭平民而苦之，孰若役此以安州里之为利也？

肺之情忧，其窍为鼻，以肺石达穷民，则以其忧在内不能自达故也；非此疾也，不为穷民。

以大仆观之，则欲其速达，甚于遽令，然而立于肺石三日，然后听，则又恶民之渎其上；民渎其上，愦眊而不渫，虽诚无告，反不暇治矣。

谓之穷民，其惸独无功可诬，其老无力可侮，其幼无知可罔：非此族也，不为穷民。

民渎于告，上烦于听，其诚无告者，反无以信于上矣。

正月之吉，始和，布刑于邦国都鄙；乃县刑象之灋于象魏，使万民观刑象，挟日而敛之。

凡邦之大盟约，莅其盟书，而登之于天府；大史、内史、司会及六官，皆受其贰而藏之。

凡邦之大盟约，大司寇莅其盟书者，刑一成而不可变，盟约如之；且违焉，则刑所取也。

登之于天府者，谨藏之也；大史、内史、司会及六官，皆贰而藏之者，各以考事焉，非特备失亡而已。

凡诸侯之狱讼，以邦典定之；凡卿大夫之狱讼，以邦灋断之；凡庶民之狱讼，以邦成弊之。

诸侯强大，其狱讼难定，故言以邦典定之；卿大夫亲贵，其狱讼难断，故言以邦法断之；若夫庶民，患其情伪难弊而已，故言以邦成弊之。

大祭祀，奉犬牲。

犬，金畜也，秋官羞之，则各从其类也，因致其义焉；奉不可变之义，一于所事，致其守御，以佐大事者，大司寇之职也。

小司寇小祭祀奉犬牲，士师刉珥奉犬牲，与此同义，所任有小大而已。

若禋祀五帝，则戒之日，莅誓百官，戒于百族。

莅誓而戎焉，则制百官百族于刑之中，义也；谓之禋祀，则致意之精焉，刑官佐王事上帝，如斯而已。

天、地二官，不言禋，则所以佐王事上帝，有大于此者，此无所事意，不期精粗焉。

“誓百官”

之誓、“戒于百族”

之戒，互文见义。

若禋祀五帝，则戒之日，莅誓百官，戒于百族者，精意以享，谓之禋；戒之日，谓散斋也；百官，则凡百官府之执事者，皆是也；百族，则凡百官之族姓与祭者，皆是也。

太宰之祀五帝，则戒百官，大司寇莅之而已；至于百族，则大司寇又戒之也。

吾王方致其精意，以交乎神，则百官之执事、百族之于祭，可不致其严乎？《记》曰“献命库门之内”

，戒百官也；太庙之命，戒百姓也，所谓百姓则百族也。

夫精禋之所尽，主之心进于道矣；誓戒之所严，臣之心进于礼矣。

誓之至矣，有不用誓者，则司寇之刑从而加其慢誓者焉；戒之至矣，有不用戒者，则司寇之刑从而加其弛戒焉。

且夫莫亲于王，犹亲立于泽中以听誓戒，况夫卑之为臣属者乎？莫卑于遂师，于祭祀且犹审其誓戒，况夫贵之为官族者乎！

惟其如是，然后可以佐王之禋祀也。

太宰称祀，而司寇称祭之日者，宰，天官，以道佐王事神，故称祀；刑，制人之形焉，故称祭。

奉其明水火者，明水，谓以鉴取水于月也；明火，谓以燧取火于日也。

及纳亨，前王，祭之日，亦如之者，于是也。

治官以宰制斟酌赞王，而刑官先焉，俾王从欲以治，则刑先之故也。

司寇称祭之日，而宰称祀，则宰，天官也，故称祀；司寇，秋官也，制物之形焉，故称祭。

明水火之为物，洁而清明之至也；清以察理之在我，明以烛事之在物，洁以革污秽而除之，刑官所以格上帝，于是为至。

朝觐、会同，前王，大丧亦如之，则与大祭祀前王同义。