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礼运（第3页）

祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。

“吾舍鲁何适矣？”

鲁当孔子时屡遭乱，与周何异？孔子乃问礼于鲁，则鲁未必愈于周也。

如明堂，皆推鲁美，皆非其实，疑于此皆鲁儒之妄也。

鲁一变至于道，或者其是乎？鲁有周公之功，而用郊，不亦可乎？鲁之郊也可乎？曰：有伊尹之心，则放其君可也；有汤、武之仁，则绌其君可也；有周公之功，用郊不亦宜乎？

祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。

醆、斝及尸君，非礼也，是谓僣君。

冕弁兵革藏于私家，非礼也。

是谓胁君。

大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也。

是谓乱国。

故仕于公曰臣，仕于家曰仆。

三年之丧，与新有昏者，期不使。

以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也。

是谓君与臣同国。

故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。

故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。

诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。

是故礼者，君之大柄也，所以别嫌明微、傧鬼神、考制度、别仁义，所以治政安君也。

故政不正，则君位危；君位危则大臣倍，小臣窃。

刑肃而俗敝，则法无常；法无常而礼无列；礼无列，则士不事也。

刑肃而俗敝，则民弗归也。

是谓疵国。

故政者，君之所以藏身也。

是故夫政必本于天，殽以降命。

命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。

此圣人所以藏身之固也。

故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。

处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。

故天生时而地生财人，其父生而师教之。

四者君以正用之，故君者，立于无过之地也。

故君者所明也，非明人者也。

君者所养也，非养人者也。

君者所事也，非事人者也。

故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。