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礼运（第4页）

故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。

故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。

故用人之知，去其诈；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其贪。

故国有患，君死社稷，谓之义；大夫死宗庙，谓之变。

故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。

何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。

何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。

讲信修睦，谓之人利，争夺相杀，谓之人患。

故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？

喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，此之谓七情。

《中庸》止言喜、怒、哀、乐，喜、乐一也，何以所言不同？曰：皆情也。

喜可以兼爱、欲，怒可以兼恶、惧。

《中庸》言中和，则兼性言之，故止言喜、怒、哀、乐。

此言七情之实，故详言之。

饮食男女，人之大欲存焉。

死亡贫苦，人之大恶存焉。

故欲恶者，心之大端也。

人藏其心，不可测度也。

美恶皆在其心，不见其色也。

欲一以穷之，舍礼何以哉！

故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。

故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。

播五行于四时，和而后月生也。

是以三五而盈，三五而阙。

五行之动，迭相竭也。

五行四时十二月，还相为本也。

五声六律十二管，还相为宫也。

五味六和十二食，还相为质也。

五色六章十二衣，还相为质也。

故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。

故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。

以天地为本，故物可举也。

以阴阳为端，故情可睹也。

以四时为柄，故事可劝也。