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《咸池》,备矣,《韶》,继也。
《夏》,大也。
殷、周之乐尽矣。
天地之道,寒暑不时则疾,风雨不节则饥。
教者,民之寒暑也,教不时则伤世。
事者,民之风雨也,事不节则无功。
然则先王之为乐也,以法治也,善则行象德矣。
夫豢豕为酒,非以为祸也,而狱讼益繁,则酒之流生祸也。
是故先生因为酒礼。
壹献之礼,宾主百拜,终日饮酒而不得醉焉,此先王之所以备酒祸也。
故酒食者,所以合欢也。
乐者,所以象德也。
礼者,所以缀**也。
是故先王有大事,必有礼以哀之。
有大福,必有礼以乐之。
哀乐之分,皆以礼终。
乐也者,圣人之所乐也,而可以善民心。
其感人深,其移风易俗,故先王著其教焉。
夫民有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感起物而动,然后心术形焉。
是故志微、噍杀之音作,而民思忧。
啴谐、慢易、繁文、简节之音作,而民康乐。
粗厉、猛起、奋末、广贲之音作,而民刚毅。
廉直、劲正、庄诚之音作,而民肃敬。
宽裕、肉好、顺成、和动之音作,而民慈爱。
流辟、邪散、狄成、涤滥之音作,而民**。
是故先王本之情性,稽之度数,制之礼义,合生气之和,道五常之行,使之阳而不散,阴而不密,刚气不怒,柔气不慑,四畅交于中,而发作于外,皆安其位,而不相夺也。
然后立之学等,广其节奏,省其文采,以绳德厚,律小大之称,比终始之序,以象事行,使亲疏、贵贱,长幼、男女之理,皆形见于乐,故曰:乐观其深矣。
土敝则草木不长,水烦则鱼鳖不大,气衰则生物不遂,世乱则礼慝而乐**。
是故其声哀而不庄,乐而不安,慢易以犯节,流湎以忘本。
广则容奸,狭则思欲。
感条畅之气,而灭平和之德。
是以君子贱之也。
凡奸声感人,而逆气应之。
逆气成象,而**乐兴焉。
正声感人,而顺气应之。
顺气成象,而和乐兴焉。
倡和有应,回邪曲直,各归其分,而万物之理,各以类相动也。
是故君子反情以和其志,比类以成其行。
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