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道德经义说（第24页）

第四十八章

为学日益，为道日损。

损之又损之，以至于无为，无为而无不为。

为学者，穷理也；为道者，尽性也。

性在物谓之理，则天下之理无不得，故曰“日益”

。

天下之理宜存之于无，故曰“日损”

。

穷理尽性，必至于复命，故“损之又损之，以至于无为”

者，复命也。

然命不亟复也，必至于消之，复之，然后至于命，故曰：“损之又损之，以至于无为。”

然无为也，亦未尝不为，故曰：“无为而无不为。”

故取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章

圣人无常心，以百姓心为心。

圣人无心，故无思无为。

虽然，无思也未尝不思，无为也未尝不为，以吉凶与民同患故也。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

圣人在天下惵惵，为天下浑其心。

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章

出生入死。

生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，十有三。

有求生以恶灭者，生之徒十有三是也；有求灭以恶生者，死之徒十有三是也；有生无异于死者，动之死地，亦十有三是也。

惟其不悟真灭、真生，是以不脱轮回，故曰：“生之徒，十有三。

死之徒，十有三。

动之死地，亦十有三。”

夫何故？以其生生之厚。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。

惟善摄生者，则能无我；无我，则不害于物，而物亦不能害之矣。

庄子曰：“人能虚己以游世，其孰能害之？”

兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

夫何故？以其无死地。

第五十一章

道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。

故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。