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道德经义说（第27页）

，此文两见，盖道德莫不皆如此。

不可得而贵，不可得而贱。

故为天下贵。

第五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

正可以治一国而已，奇可以用五兵而已，唯其无事者，然后可以取天下。

故曰取天下常以无事。

及其有事，不足以取天下。

然而汤放、武伐，亦可以无事乎？曰：然。

则汤、武者，顺乎天，应乎人，其放、伐也，犹放、伐一夫尔，未闻有事也。

吾何以知其然哉？以此。

天下多忌讳而民弥贫。

人多利器，国家滋昏。

人多技巧，奇物滋起。

法令滋彰，盗贼多有。

法令者，禁天下之非。

因其禁非，所以起伪。

盖法出奸生，令下诈起，故曰：“法令滋彰，盗贼多有。”

故圣人云：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。

第五十八章

其政闷闷，其民淳淳。

其政察察，其民缺缺。

闷闷者，无所分别。

唯其无所分别，则常使民无知无欲，故其民淳淳。

察察者，有所分别也。

有所分别，则其民不能无知无欲，而常缺缺矣。

祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖，民之迷，其日固久。

种种分别，遂生妄想。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

圣人无方、无隅，故方而不割；崖岸而不畏，故廉而不刿；大直若屈，故直而不肆。

用其光，复归其明，故光而不耀。

第五十九章

治人事天莫如啬。

夫人莫不有视、听、思，目之能视，耳之能听，心之能思，皆天也。

然视而使之明，听而使之聪，思而使之正，皆人也。

然形不可太劳，精不可太用，太劳则竭，太用则瘦。

唯能啬之而不使至于太劳、太用，则能尽性。

尽性，则至于命。