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道德经义说（第29页）

是以圣人由难之，故终无难。

第六十四章

其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为故无败，无执故无失。

民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。

第六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

夫圣智者，国家之利器也。

言古之善为道者，不以圣智示人，欲使人无知无欲而愚之也。

故庄子曰：“上诚好智而无道，则天下大乱矣。

何以知其然？夫弓弩毕弋机变之智多，则鸟乱于上矣；钩饵网罟罾笱之智多，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之智多，则兽乱于泽矣。

智诈渐毒颉滑坚白解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。

故天下每每大乱，罪在于好智。”

愚则无知，智则多诈。

民多智诈，巧伪滋生，所以难治。

故以智治国国之贼，不以智治国国之福。

尧、舜之智，在于不徧物；禹之智，在于行其所无事。

不徧物则不察物以为明；行所无事，则不凿物以为利。

则可谓善用智者也。

若夫老子所谓不以智治国者，则在于存之，然后民利百倍。

知此两者，亦楷式。

常知楷式，是谓玄德。

玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

第六十六章

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上人，以其言下之。

欲先人，以其身后之。

是以处上而人不重，处前而人不害。

是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下莫能与之争。

天下皆谓我道大，似不肖。

夫唯大，故似不肖。

若肖，久矣其细也夫。

夫道之大则不可以名，故似不肖；小则可以名，故若肖。