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道德经义说（第4页）

唯能兼忘此六者，则可以入神。

可以入神，则无对于天地之间矣。

无，从大从亡。

盖大者，有之极也，有极则复此于无者矣。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

圣人观有之有对，于是处无为之事，行不言之教。

圣人未尝不为也，盖为出于不为；圣人未尝不言也，盖言出于不言。

万物作而不辞。

生而不有，为而不恃，功成不居。

夫唯不居，是以不去。

生之而不有其生，为之而不恃其为，功成而不居其功，此三者皆出于无我。

惟其无我，然后不失己。

非惟不失己，而又不失人。

不知无我，而尝至于有我，则不惟失己，非惟不失己，而又不失人。

功成则居，居则与去为对。

圣人不居上之三者，然后道之常在于我而不去也。

第三章

不尚贤，使民不争。

论所谓“不尚贤”

者，圣人之心未尝欲以贤服天下。

而所以天下服者，未尝不以贤也。

群天下之民，役天下之物，而贤之不尚，则何恃而治哉？夫民于襁褓之中，而有善之性，不得贤而与之教，则不足以明天下之善。

善既明于己，则岂有贤而不服哉？故贤之法度存，犹足以维后世之乱，使之尚于天下，则民其有争乎？求彼之意，是欲天下之人，尽明于善，而不知贤之可尚。

虽然，天之于民不如是之齐也，而况尚贤之法废，则人不必能明天下之善也。

噫！

彼贤不能养不贤之敝，孰知夫能使天下中心悦而诚服之贤哉？齐桓公问于管仲曰：“仲，不幸而至于不可讳，则恶乎属国？”

桓公贤鲍叔牙，而仲以为鲍叔牙于己不若者，不比数之。

无若隰朋者，上忘而下不畔，愧不若黄帝而哀不己若。

夫使其得上忘而下不畔之人，而尊之于上，则孰有尚贤之弊哉？或曰：彼岂不谓是耶？特以弊而论之尔。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使心不乱。

尚贤则争兴，货难得则民为盗。

此二者，皆起于心之所欲也。

故圣人在上，不使人尚贤，不贵难得之货。

不见此二者，则能使心不乱而已矣。

尚贤则善也，不贵难得之货容，为盗，恶也。

二者皆不欲，何也？盖善者恶之对也，有善则必有其恶，皆使善恶俱忘也。

世之言欲者有二焉：有可欲之欲，有不可欲之欲。

若孟子谓“可欲之谓善”