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道德经义说（第5页）

，若目之于色，耳之于声，鼻之于臭，是不可欲之欲也。

谷，能受也；欠者，不足也。

能受而能当，患不足者，欲也。

老子曰：“不尚贤使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使心不乱。”

此老子不该不偏，一曲之言也。

盖先王不尚贤，亦非不尚贤；不贵难得之货，亦非不贵难得之货；不见可欲，亦非不见可欲。

虽然，老子之所言，形而上者也。

不尚贤，则不累于为善；不贵难得之货，则不累于为利。

惟其如此，故能不见可欲。

孟子曰：“可欲之谓善。”

夫善，积而充之，至于神，及其至于神，则不见可欲矣。

是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

夫虚其心，所以明不尚贤；实其腹，所以不贵难得之货；强其骨，所以明不见可欲。

夫人之心，皆有贤不肖之别，尚贤，不肖则有所争矣。

故虚其心，则无贤不肖之辨，而所以不尚贤也。

腹者，能纳物者也；能纳物则贵难得之货矣；贵难得之货，则民为盗矣。

腹既实，则虽有难得之货，亦财、声、色而已。

凡所可欲者，皆为欲。

弱其志，所以无求。

强其骨，所以有立。

惟其无求也，故不见可欲而有立矣；无所求而有所立，君子之所贵也。

惟其能贵于此，则无不治矣。

常使民无知无欲，

虚其心，弱其志，使民无知也。

实其腹，强其骨，使民无欲也。

使夫知者不敢为也，

民贪其莫皆无知无欲，虽有知者，亦不敢为也。

为无为，则无不治矣。

有为无所为，无为无不为。

圣人为无为，则无不治矣。

第四章

道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗。

道有体有用，体者，元气之不动；用者，冲气运行于天地之间。

其冲气至虚而一，在天则为天五，在地则为地六。

盖冲气为元气之所生，既至虚而一，则或如不盈。

冲气以天一为主，故从水；天地之中也，故从中。

又水平而中，不盈而平者，冲也。