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楞严经疏义（第12页）

荆公疏义：见精明元者，见受识精，又受觉明。

以有见根，根首为元也。

既为见元，不可互用，即非妙精明心，故如第二月。

所谓第一月者，本觉所现妙精明心也。

所谓月影者，相见无性，见闻觉知也。

若无真月，则无第二月，亦无月影。

第二月依真月旁出，故如见元。

月影离月别见，故如相见。

相见待缘，如影待月，与俱生灭。

见元虽妄，不待外缘。

但无见劳，则灭此妄。

见精明元，如第二月，尚不可还。

则妙精明心，如一月真，其不可还明矣。

见精明元，即是见性。

性见觉明，妙德莹然。

而以见元，譬第二月者，若背本起见，即捏所成月。

若了见唯心，不背本明，即所谓彼见真精，见非眚者。

阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？

佛告阿难：吾今问汝！

汝今未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍。

而阿那律，见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。

诸菩萨等，见百千界。

十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。

众生洞视，不过分寸。

阿难！

且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘，分别留碍。

汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？阿难！

极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。

渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。

阿难！

是诸近远，诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩；则诸物类，自有差别，见性无殊。

此精妙明，诚汝见性。

荆公疏义：言众生以至菩萨如来，明见有差别，而见性无殊。

言日月宫以至草芥人畜，明物有差别，而见性无殊。

若见是物，则汝亦可见吾之见。

若同见者，名为见吾；吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂；则汝与我，并诸世间，不成安立。

阿难！

若汝见时，是汝非我；见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实。

阿难白佛言：世尊！