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楞严经疏义（第13页）

若此见性，必我非余。

我与如来，观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国。

退归精舍，只见伽蓝，清心户堂，但瞻檐庑。

世尊！

此见如是，其体本来周遍一界，今在室中，唯满一室。

为复此见，缩大为小？为当墙宇，夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。

佛告阿难：一切世间，大小内外，诸所事业，各属前尘；不应说言，见有舒缩。

譬如方器，中见方空。

吾复问汝！

此方器中，所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆。

若不定者，在方器中，应无方空。

汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？阿难！

若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方；不应说言，更除虚空，方相所在。

若如汝问，入室之时，缩见令小。

仰观日时，汝岂挽见，齐于日面？若筑墙宇，能夹见断；穿为小窦，宁无续迹？是义不然。

一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转；故于是中，观大观小。

若能转物，则同如来。

身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。

阿难白佛言：世尊！

若此见精，必我妙性，今此妙性，现在我前，见必我真，我今身心，复是何物？而今身心，分别有实；彼见无别，分辨我身。

若实我心，令我今见；见性实我，而身非我？何殊如来，先所难言物能见我？惟垂大慈，开发未悟。

佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。

若实汝前，汝实见者；则此见精，既有方所，非无指示。

且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。

汝今于我师子座前，举手指陈是种种相：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫；大小虽殊，但可有形，无不指着。

若必其见，现在汝前，汝应以手，确实指陈，何者是见？阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我；同彼诸物，分明无惑。

荆公疏义：清静性识，明妙性觉，合二不离，是谓精明，净妙见元。

阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。

世尊！

如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。

佛言：如是如是！

荆公疏义：相见为粗，性见为精。

相见无性，性见无相。

以无相故，无相非物，亦不离物。

故不能于万物象前，剖出精见。

佛复告阿难：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性。

则汝所指，是物之中，无是见者。

今复告汝：汝与如来坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。