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楞严经疏义（第17页）

荆公疏义：以动为动，故曰见劳。

例汝今日，以目观见山河国土，及诸众生，皆是无始见病所成。

见与见缘，似现前境。

元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。

本觉明心，觉缘非眚。

觉所觉眚，觉非眚中。

此实见见，云何复名，觉闻知见？是故汝今，见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。

彼见真精，性非眚者，故不名见。

荆公疏义：所谓见精明元者，是元非本，是我非物，是见非心，即所谓见精明元也。

所谓本觉明心者，是本非元，是心非见，非有我非无我。

何则众生认物为己，则谓之无我计我；迷己为物，则谓之我见无我。

然则无我者物也，有我者己也。

性见觉明，是我非物，所谓性也。

若本觉明心，则是从本所现一心心一而已，谁与为敌，云何有我？性一切物未尝灭，云何无我？故《维摩经》曰：我无我不二，是无我义。

以心如此，故我不足以言之。

见所缘眚，觉见即眚者。

觉明起见，而见所缘眚。

彼所觉见，即是眚也。

本觉明心，觉缘非眚者。

此本觉明心觉彼见觉能缘所缘，而此本觉明心非是眚也。

觉所觉眚、觉非眚中者，觉明起见，觉有所，是名所觉。

此本觉明心，觉彼所觉即眚。

而此本觉明心，非眚中也。

觉非眚中，即是见见也。

荆公疏义：和合，众生法也；不和合，二乘法也。

阿难！

汝虽先悟，本觉妙明，性非因缘，非自然性。

而犹未明，如是觉元，非和合生，及不和合。

荆公疏义：本觉所起妙明性，非因缘性也，则非和合可知。

非自然性也，则非不和合可知。

而阿难未明，故佛为详说。

阿难！

吾今复以前尘问汝！

汝今犹以一切世间，妄想和合、诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者。

则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。

见必异明，杂则失彼性明名字；杂失明性，和明非义。

彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

复次阿难！