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楞严经疏义（第18页）

又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭；此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明；既不见明，云何明合？了明非暗。

彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

阿难白佛言：世尊！

如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？

佛言：汝今又言，觉非和合。

吾复问汝！

此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔。

汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难！

若明际中，必无见者，则不相及；自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角；如耳与明，了不相触。

见且不知明相所在，云何甄明，合非合理？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

阿难！

汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。

如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。

殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明不动周圆妙真如性。

性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。

阿难！

云何五阴，本如来藏妙真如性？

荆公疏义：以空顽故，非有现有，而为色空。

阿难！

是诸狂华，非从空来，非从目出。

如是阿难！

若空来者，既从空来，还从空入；若有出入，即非虚空。

空若非空，自不容其华相起灭；如阿难体，不容阿难。

若目出者，既从目出，还从目入；即此华性，从目出故，当合有见。

若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。

又见华时，目应无翳，云何晴空，号清明眼？是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。

阿难！

譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。

其人无故，以二手掌，于空相摩。

于二手中，妄生涩滑，冷热诸相。

受阴当知，亦复如是。

荆公疏义：以觉迷，故无所生所，而为受阴。

阿难！

是诸幻触，不从空来，不从掌出。

如是阿难！

若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触。

若从掌出，应非待合。