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楞严经疏义（第20页）

云何六入，本如来藏妙真如性？

阿难！

即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提，瞪发劳相。

荆公疏义：菩提，一切如也。

以合空则寂，以合尘则劳。

因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。

此见离彼，明暗二尘，毕竟无体。

荆公疏义：由尘发见，故名眼入。

离尘无性，是谓虚妄。

如是阿难！

当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。

何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明。

若从根生，必无明暗；如是见精，本无自性。

若于空出，前瞩尘象，归当见根；又空自观，何关汝入？是故当知，眼入虚妄，本非因缘，非自然性。

阿难！

譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声。

兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。

因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。

此闻离彼动静二尘，毕竟无体。

如是阿难！

当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。

何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静。

若从根生，必无动静；如是闻体，本无自性。

若于空出，有闻成性，即非虚空；又空自闻，何关汝入？是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。

阿难！

譬如有人，急畜其鼻。

畜久成劳，则于鼻中，闻有冷触。

因触分别，通塞虚实，如是乃至诸香臭气。

兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。

因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。

此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。

当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。

何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞；如是闻机，本无自性。

若从空出，是闻自当回嗅汝鼻；空自有闻，何关汝入？是故当知，鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。

阿难！

譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。

其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。

由甜与苦，显此舌根；不动之时，淡性常在。

兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。