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楞严经疏义（第3页）

由目观见如来胜相，心生爱乐。

故我发心，愿舍生死。

佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。

若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。

譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。

使汝流转，心目为咎。

吾今问汝，唯心与目，今何所在？

阿难白佛言：世尊！

一切世间，十种异生，同将识心，居在身内；纵观如来，青莲华眼，亦在佛面。

我今观此浮根四尘，只在我面；如是识心，实居身内。

荆公疏义：于十二类生，除空散消沈，土木金石二类，是为十种异生。

正出为本，旁出为根。

首为元本，为命元，为性根，为相根，若所谓浮根四尘。

离尘无相，故根为相元，若所谓根元。

清净四大，四大性空，清净本然，故元为性本，即如来藏也。

涅盘皆从如来藏出，本一而已，根则不一。

涅盘受性于本，故本为命。

所谓浮根者，以有根元故。

流逸奔境者名为浮根也。

所言尘者，一切有相，皆揽尘成体，及其蔽也，还散为尘。

如此经则以摇动者名为尘义。

根亦尘也。

谓之根者，譬如木根以尘为相，无有自性，非四尘不生，非四尘不养。

若根离尘，即干而死，死即还空。

众生六根，亦复如是。

以尘为相，无有自性，非四尘不生，非四尘不养。

若根离尘，欲爱干枯无复法润，即现前残质，不复续生。

还合空性，本异于此。

但以根元所出，得名为本。

故经以无住无本，为无住本。

佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？世尊！

此大重阁清净讲堂，在给孤园，今祇陀林，实在堂外。

阿难！

汝今堂中，先何所见？世尊！

我在堂中，先见如来，次观大众；如是外望，方瞩林园。

阿难！

汝瞩林园，因何有见？世尊！

此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。