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全集 4临川先生文集上6（第31页）

至宣王之起，所与图天下之事者，仲山甫而已。

故诗人叹之曰：“德輶如毛，维仲山甫举之，爱莫助之。”

盖闵人士之少，而山甫之无助也。

宣王能用仲山甫，推其类以新美天下之士，而后人才复众。

于是内修政事，外讨不庭，而复有文、武之境土。

故诗人美之曰：“薄言采芑，于彼新田，于此菑亩。”

言宣王能新美天下之士，使之有可用之才，如农夫新美其田，而使之有可采之芑也。

由此观之，人之才，未尝不自人主陶冶而成之者也。

所谓教之之道，何也？古者天子诸侯，自国至于乡党皆有学，博置教导之官而严其选。

朝廷礼乐刑政之事，皆在于学。

士所观而习者，皆先王之法言德行治天下之意，其材亦可以为天下国家之用。

苟不可以为天下国家之用，则不教也；苟可以为天下国家之用者，则无不在于学。

此教之之道也。

所谓养之之道，何也？饶之以财，约之以礼，裁之以法也。

何谓饶之以财？人之情，不足于财，则贪鄙苟得，无所不至。

先王知其如此，故其制禄，自庶人之在官者，其禄已足以代其耕矣。

由此等而上之，每有加焉，使其足以养廉耻而离于贪鄙之行。

犹以为未也，又推其禄以及其子孙，谓之世禄。

使其生也，既于父子、兄弟、妻子之养，昏姻、朋友之接，皆无憾矣；其死也，又于子孙无不足之忧焉。

何谓约之以礼？人情足于财而无礼以节之，则又放僻邪侈，无所不至。

先王知其如此，故为之制度。

婚丧、祭养、燕享之事，服食、器用之物，皆以命数为之节，而齐之以律度量衡之法。

其命可以为之，而财不足以具，则弗具也；其财可以具，而命不得为之者，不使有铢两分寸之加焉。

何谓裁之以法？先王于天下之士，教之以道艺矣，不帅教则待之以屏弃远方、终身不齿之法。

约之以礼矣，不循礼则待之以流、杀之法。

《王制》曰：“变衣服者，其君流。”

《酒诰》曰：“厥或诰曰：‘群饮，汝勿佚。

尽执拘以归于周，予其杀。

’”

夫群饮、变衣服，小罪也；流、杀，大刑也。

加小罪以大刑，先王所以忍而不疑者，以为不如是，不足以一天下之俗而成吾治。

夫约之以礼，裁之以法，天下所以服从无抵冒者，又非独其禁严而治察之所能致也，盖亦以吾至诚恳恻之心，力行而为之倡。

凡在左右通贵之人，皆顺上之欲而服行之，有一不帅者，法之加必自此始。

夫上以至诚行之，而贵者知避上之所恶矣，则天下之不罚而止者众矣。

故曰：此养之之道也。

所谓取之之道者，何也？先王之取人也，必于乡党，必于庠序，使众人推其所谓贤能，书之以告于上而察之。

诚贤能也，然后随其德之大小、才之高下而官使之。

所谓察之者，非专用耳目之聪明而听私于一人之口也。

欲审知其德，问以行；欲审知其才，问以言。