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高僧传卷第十三（第10页）

若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫；若用汉曲以咏梵文，则韵短而辞长。

是故金言有译，梵响无授。

始有魏陈思王曹植，深爱声律，属意经音。

既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制。

于是删治瑞应本起，以为学者之宗。

传声则三千有余，在契则四十有二。

其后帛桥、支籥亦云祖述陈思，而爱好通灵，别感神制，裁变古声，所存止一十而已。

至石勒建平中，有天神降于安邑厅事，讽咏经音，七日乃绝。

时有传者，并皆讹废。

逮宋齐之间，有昙迁、僧辩、太傅、文宣等，并殷勤嗟咏，曲意音律，撰集异同，斟酌科例。

存仿旧法，正可三百余声。

自兹厥后，声多散落。

人人致意，补缀不同。

所以师师异法，家家各制。

皆由昧乎声旨，莫以裁正。

夫音乐感动，自古而然。

是以玄师梵唱，赤雁爱而不移；比丘流响，青鸟悦而忘翥。

昙凭动韵，犹令鸟马蜷局；僧辩折调，尚使鸿鹤停飞。

量人虽复深浅，筹感抑亦次焉。

故夔击石拊石，则百兽率舞；箫韶九成，则凤凰来仪。

鸟献且犹致感，况乃人神者哉。

但转读之为懿，贵在声文两得。

若唯声而不文，则道心无以得生；若唯文而不声，则俗情无以得入。

故经言，以微妙音歌叹佛德，斯之谓也。

而顷世学者，裁得首尾余声，便言擅名当世。

经文起尽，曾不措怀。

或破句以合声，或分文以足韵。

岂唯声之不足，亦乃文不成诠。

听者唯增恍忽，闻之但益睡眠。

使夫八真明珠，未掩而藏曜；百味淳乳，不浇而自薄。

哀哉！

若能精达经旨，洞晓音律。

三位七声，次而无乱；五言四句，契而莫爽。

其间起掷**举，平折放杀，游飞却转，反叠娇弄。

动韵则流靡弗穷，张喉则变态无尽。

故能炳发八音，光扬七善。

壮而不猛，凝而不滞；弱而不野，刚而不锐；清而不扰，浊而不蔽。

谅足以起畅微言，怡养神性。

故听声可以娱耳，耹语可以开襟。

若然，可谓梵音深妙，令人乐闻者也。