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康德与现代性（第3页）

“完满”

等等。

“直觉”

——德语单词是Ans，来自ans，意为“观点”

——是我们进行感知的材料，且可以作为辨明的证据。

如果不能以概念来确认证据，并由此组织证据，人就会面临无数混乱的特殊事物：我们感知到的事物，从这一刻到下一刻，总会在某些方面有所差别，虽然这些方面很有可能极为微小，同时，也没有两个客体是完全相同的。

虽然康德希望他的思想能够区别于心理学，但是关于感知的心理学研究已经证明，我们看到的许多东西都是由我们已经拥有的概念所构建。

虽然感知材料和我们思想之间的关系仍然存疑，但康德并不怀疑获得科学知识的可能性，所以他的任务就变成了回答究竟是什么令知识成为可能。

在感知的世界里，相同性并不存在，在特定的地点和时间里，绝不会有什么是完全相同的。

先验唯心主义因此声称，在领会世界方面一定有某种精神上的规则，使得客体遵循我们的思考方式，而不是与此相反。

康德将这一视角上的改变称为“哥白尼转向”

，类似于哥白尼提出地球不是宇宙的中心以颠覆托勒密的宇宙论。

康德将这种领会客体的大体规则称为“范畴”

，这个词来自亚里士多德（Aristotle，前384—前322），在亚氏看来，范畴定义了事物可以被称作其自身的方式。

对于康德而言，范畴明确规定了“一个客体的大致概念”

，而这些概念是我们无法通过观察世界得出的。

单一性和多样性两个范畴是康德所谓的“先天综合判断”

的基础。

二者都是数学上的判断，并且之前都被认为是先验的，但康德认为，这两个范畴证明了心灵可以在以纯粹的字词进行思考时增加知识。

比如说，数字4无法被简单地定义为2+2的和，因为它也可以是3与1、4与0以及其他无穷无尽的数字组合的和，例如3.3333和0.6667，这些都可以增加到我们关于4的知识中（有一点仍然具有争议，那就是这些数字组合能否被视作已经被“包含”

在了4里面，即使我们并没有进行计算）。

理解因果关系这一范畴，是理解康德的整个论点最好的途径。

如果我认为某件事导致了另一件事，我就会判断，事件b必然会紧随事件a发生。

我所感知到的，则先是a然后是b：认为两件事有因果关系，仅凭一件事接着另一件事发生这一点来进行判断是不够的。

进行这样的判断，既需要原因的范畴，也需要具有判断b与之前发生的a之间的联系是必要的能力。

判断力主动地将感知经验中不同的零星部分综合为一种它们彼此之间的关系。

康德将判断视作是“自发的”

：和自然世界中的一切不同，它们并不是由其他的事物导致的。

判断让我们主动地在辨别事物时采取一个立场。

我们通过被动地“接受”

得到认知的材料，而知识则来自主动地将范畴和概念应用到材料之上。

康德认为，空间和时间是由我们的心灵创造的一个框架，并不属于客观世界，这一点也许十分令人吃惊（也十分值得怀疑）。

这是因为，我们只能在具体的地点和时间里领会事物，而不可能“全部一次性”

地领会所有事物。

对综合的需要之所以产生，正是因为经验都发生在这有限的框架内：思考必须将经验的不同瞬间联系在一起，以使它们变得可以被理解。

现代性主体

康德对于知识的整体思考取决于他所谓的“统觉的综合统一”