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康德与现代性（第4页）

。

“统觉”

指的是对自身判断的反思：我可以在下午统觉我在早上对假期进行了思考这一事实。

因此，我肯定既存在于思考我的假期的这一瞬间，也存在于思考我思考假期的这一瞬间。

这种我本人的“综合”

的延续性，正是记忆的基础。

如果缺乏经验的各个瞬间之间存在的联系，且从逻辑上看这一经验在两个瞬间是相同的，便无法将不同的经验集合在一起。

因此，康德说：“我思必须能够伴随着我的一切表象。”

[6]但从逻辑方面来看，还有一点更加值得强调：世界是连贯的这一想法似乎完全依赖主体的统一。

因而，这种统一可以以两种方式来看待。

第一种只包括我们刚才提到的逻辑方面。

而在第二种情况下，统一可以被吹捧到这样一种高度，即将自我视作是能使宇宙变得可以理解的“光”

。

自我的这种矛盾状态在后来的德国哲学中变得非常重要。

现代化的进程使人类在获得知识和支配自然这两方面的能力都得到了极大的提升。

如果这种能力的基础确实是主体的活动，那么科学和技术变革所带来的种种问题便也能和对主体性的不同解读联系起来。

因为主体是有限的且终会死亡，所以它必定会固有地依赖于其作为一个自然存在的状态。

与此同时，它也会越来越能支配外在与内在的自然。

这种对自然的支配也许会导致主体试图克服对自然的依赖的灾难性的尝试。

并且，主体似乎同时既是外在自然的一部分，又不是自然的一部分，因为它确有以道德上的自由抵挡自然冲动的能力。

康德直面了这一双重状态所带来的模糊之感。

因此，人们长期以来在理解他的思想时所采用的对立的方法，便可以被视作是对人类在现代性中对分裂的自然所持有的观点的表达。

“物自身”

现代人存在的分裂感，在康德对自由的反思中最为明显。

这取决于他对世界的表象和世界“自身”

，以及世界作为“现象”

和世界作为“本体”

之间做出的区分。

在表象的世界里，一切都服从于决定论法则，所以，其中也就包括了我们的头脑和我们身体中剩下的部分。

同时，我们的本能可以产生一种能够从因果关系方面进行理解的驱动力，当我们反抗这一驱动力时，也就是在依据“由自由而来的因果性”

[7]行动。

我们支配自己不去做我们认为是错误的事。

康德观点中有悖于情理的一面在于，他认为这样的决定并不发生在空间和时间之中，因为一切处于空间和时间之中的事物都要服从于决定论法则。

而社会成员需要为自己的行为负责，除非他们能够证明导致其行为的是某种不受他们控制的力量，否则无法证明这一观点中合乎情理的一面。

在康德看来，我们“自身”

是自由的，但当我们作为自然中的表象客体时，受到自然法则的制约。

不过，“物自身”