五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

康德与现代性（第5页）

这个概念的含义因含糊不清而为众人所知。

既然我们不能同时感知到客体的所有方面，那么，“物自身”

的意思有可能是指一个客体所有方面的总和。

但是，它也有可能是指事物的本质其实已经被隐藏了，因为我们只能进入那些“为我们”

的事物。

这一含糊的解释实际暗含了一种现代人类对自己处于自然中的地位的不安。

自然可能潜在地，如果不是事实上地，在所有方面都可以被人类的知识理解。

然而，也有可能正是那些由科学知识所产生的方法，使得我们无法理解自然，或模糊了我们无法理解自然的原因。

人与自然之间的某些最为重要的关系并不依赖于因果法则的知识。

这些关系可以是，自然是如何成为人类精神重建的源泉的，或自然是如何被保护起来以抵御科技**的。

自然似乎拥有不为人知的一面，而人类的自由和这一点的联系，正是上述观念产生的原因：自由和自然自身都不是表象世界的组成部分。

理性与自由

康德意识到，他不能就这么简单地对“形而上学”

所引起的各种问题避而不谈，所谓“形而上学”

即对世界是如何构成的这一已经成形的问题进行的总体探讨。

“理性”

的任务与认知的“理解”

相反，它的目标是要建立起一系列的原则，使得我们的思想能够连贯。

发现更多的自然法则，并不能告诉我们这些法则之间是如何联系的。

为此我们需要这样一种“观念”

，即所有的自然现象都受到法则的约束，它们构成了一个总的体系，而这一体系并不是人类能知道的。

观念具有一种“调节”

的功能：我们需要观念来对事物的总体思考进行指示，但观念不是“构成性”

的，如果是，那其中就会裹挟上康德斥之为“教条主义”

的思想。

因此，关于事物最终的本质而产生的所有问题就都变得不可回答了，但正如康德本人所坚持认为的那样，即便如此，提出问题的冲动仍不会就此熄灭。

在第一部批判中，康德作为一名教徒，却讽刺性地证明了现有的所有关于上帝存在的哲学证明都站不住脚。

因此，宗教只能与信仰有关，而不是与知识有关。

这样的话，关于生命意义的“大”

问题又该怎么办呢？康德在这里提出的部分思考中所展现出的朴素特质，正是我们刚才看到的那些限制产生的结果。

第二部批判和《道德形而上学基础》都是尝试在不求助于神圣权威的情况下，给予道德以基础。

当时，人们仍然广泛地认为，道德需要一个由神学提供的绝对基础，尽管这种想法并不能完全使人信服。

也许，如果我想督促自己根据道德行事，我只需要明白别人也会像我一样感到痛苦就行了。

但是康德仍然十分关注这一问题，想给予人们一个在判断自己应该如何做时使用的标准。

更重要的是，他认为有必要对拒绝接受道德行为要求的人施以法律上的制裁。

他所提出的想法最引人注目的一点是其中并不涉及任何具体的道德戒律。

康德有一个著名的观点，那就是只有“善的意志”