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德国唯心主义（第8页）

从前的理论暴露出的错误，产生了一个更加具有说服力的新理论，而这一理论并不是通过直接进入真理得出的。

黑格尔将这一过程称作“决定性的否定”

：被驳倒的理论并不是就这么被抛弃了，它们可能创造更好的理论。

哲学表现出，对某种事物的每一种特定理解中都包含着一种不足，而这种不足能将我们引向一个更加完整的解释。

最终，对这种种不足的证明将会清楚地表明事物在一个哲学体系中互相联系的所有方式。

这个体系最后便形成了“绝对观念”

，它解释了为什么所有特定真理的证明，都依赖其与其他真理之间的联系。

因此，在所有特定的主张之不足被一一指出前，没有明确的肯定断言。

《精神现象学》探讨了精神“显现”

涉及的结构。

书中包含了这样一个观念，即精神会显现，而不仅仅是作为世界显现的对象，这便反映出了这一观点的本质。

就理解知识的理论而言，着眼于主体如何能够与客体进行真实的接触可能是一个错误的方法。

在这里黑格尔以学习游泳为例来进行比喻。

一个人只有走进水里，不然就不可能学会游泳，同样，一个人也只有始终处于要被了解的事物中，才能了解事物。

《精神现象学》在遗传学方面解释了主体和客体之间的历史关系，而康德则将其看作是永恒的思想范畴。

因为思想要发展，就必然有所欠缺。

即使在本能的层面上，一个缺失“他者”

的核心关系仍然存在。

有生命的存在就需要食物，也需要繁殖：没有了“他者”

，它们便不能存活。

因此，一切事物都在某种方面既是其自身又不是其自身：你吃的食物并不是你，但它能成为你。

克服缺失意味着主体依赖于客体，但这种依赖本身并不是进一步发展的基础。

只有当对这种长期存在的依赖意识进一步发展时，思想才会出现，例如，它可能会以满足某种需要的记忆形式出现。

平卡德[11]（TerryPinkard）曾将黑格尔的概念理解为一种对“理性的社会性”

的解释。

《精神现象学》解释了依赖性如何在人与物之间形成可能的新型关系。

自我总是将他人看作是一种威胁，黑格尔在这里想到的是霍布斯[12]（Hobbes）所谓的先于法律关系的“一切人反对一切人的战争”

，从这一情境又引出了另一种能力，即承认他人和“我”

具有同等权利的能力。

确实，如果没有自我和他人之间的互相承认，那么权利便根本没有存在的具体形式。

《精神现象学》中有一篇著名的文章，叫作《主人与奴隶》，其中，奴隶从属于主人，而主人则消耗奴隶生产的产品。

结果，主人大大地依赖奴隶，这使得奴隶可以发展自己的能力来支配世界，甚至变得比主人的权力还要更大。

这篇文章展现了两点：其一，主体间的权力关系可以改变人和世界的关系；其二，法国大革命时，封建贵族的灭亡也展现了这一模式，这篇文章就是对此进行的一种历史性反思。

这种将理论抽象和具体历史事件相结合的方式，再现了黑格尔认为哲学是“以思想写就的时代”

，而不是一种对世界永恒的、真理性的表征的思想。

但是，黑格尔的思想中也有互相矛盾的地方，这种矛盾表现在以下两点：一、思想来自人与世界特定的历史性互动，这也是阅读《精神现象学》的方式之一；二、他又以给予这般所有互动的结构以确定无疑的哲学解释为目标，这正是《逻辑学》（1812—1816）的内容。

第一点也许会带来“哲学的终结”

，因为它不再要求对事物最终的本质进行解释；第二点则坚持认为，对真理的历史化解释自身也必定是真理，并且它不受历史变化的影响。