五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

海德格尔（第5页）

（disclose）了世界的各个方面的实践相联系时，才能成立。

如果没有由社会产生的、出现在与此在具体相关的事物中的各种回应，那么给予与评估的特定实践也仍然只能是抽象的。

转向

要探讨海德格尔在《存在与时间》之后的哲学发展，最好从他写于1935年的文章《艺术作品的起源》着手。

这篇文章主要关注真理与艺术的关系，而非真理与科学的关系，这一事实也说明了为什么这种讨论哲学的方法，与同时期的分析传统的方法会有如此大的分歧。

在《存在与时间》中，“世界去蔽”

主要来源于此在应对世界的方式。

在这篇关于艺术的文章中，海德格尔提出是艺术作品本身使得事物得以体现。

艺术并不表征世界，而是以新的方式使事物被理解：比如我们可以试想印象派的画作是如何改变我们看水中倒影的方式的，或者，普鲁斯特的小说又是如何为我们对时间的体验增添新维度的。

如果我们从与语言的关系方面来考虑艺术使事物得以体现，我们就开始大致地理解海德格尔后期的哲学观点了。

有一个现代问题常会被提及，那就是如何判断某物是不是艺术，用海德格尔的话来回答：如果世界或世界的一个方面由一部作品“去蔽”

了，那么艺术就“发生”

了。

海德格尔举了希腊神庙的例子，认为正是它给这座神庙所处社会的世界赋予了意义。

这座神庙以超越其建造者任何个人意图的方式，集中起社会活动，建立了一个真理的领域。

海德格尔后来以与此相似的方式，将语言视作是“存在的寓所”

：它必须庇护实在，并给予它们在世界上的位置，正是这一点让它们可以在真理中体现出来。

但是，既然我们可以用许多种不同的方式来描述事物，那么“去蔽”

的真理和未能“去蔽”

的真理之间又有什么区别呢？海德格尔评论：“科学不是真理最初的发生，但在每种情况下它都是一种已经开启的真理领域的延伸。”

这句话暗示了此处最为重要的一点。

问题在于如何理解这样一种真理领域。

施莱尔马赫的思想已经体现出了海德格尔早期的观点，前者坚持认为，科学只有在对自然语言的前科学理解的基础上才能成为可能。

但是，开启了真理领域的语言究竟是构建了一种可能性的固定视界，还是说它其实是一种可以被人类实践和批评性评价改变的东西？海德格尔后期从“存在的词语”

方面，谈到了从柏拉图到尼采的主要哲学家的历史，这里的“存在的词语”

有两重意思，一是为存在“去蔽”

的词语，另一个是从存在本身出现的词语。

构建文本中的哲学真理的，不是这些哲学家偶然的（现在常常无法理解的）意图，而是他们确立的在一个时代里阐释世界的方法。

海德格尔还认为，一些重要的诗人，比如黑格尔的朋友荷尔德林[2]（FriedrichHolderlin，1770—1843），他们的作品也讲述了存在的词语。

海德格尔在其后期作品中经历了一次“转向”

，他从认为“此在”

是世界的可理解的中心，转向了把语言视作是中心。

我们没有发明语言，从我们出现在这个世界上起，语言就“发生”

在了我们身上，虽然如此，一个人可以明白他也许要表达的意思。

海德格尔也谈到了“林中空地”

，这个词指的是一片树林中空出的地方，他用它来传达一种观点，即在我们能够反思世界和将其客体化之前，世界必须以一种超过我们控制的方式为我们打开。

我们在第二章中看到的问题，即所有试图在哲学中完全把握语言的尝试都会要求一种外在于语言的不可能的角度，也说明了为什么海德格尔会提出这样一种方法，在这一方法中，与世界的本质关系是不由主体控制的。

问题在于，他的关于语言作为存在的词语“发生”

的说法趋于单一化，而且他将哲学的历史等同于一般的历史，在其中，人类似乎并没有发挥任何重要的作用。