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第六章 革命共识的破裂17901791（第3页）

原委员会中的15人中只有5人是教士，而当国民议会中其他人的想法完全显现出来之后，他们便开始消极拖延了。

于是议会又给委员会增加了15个非神职人员，其中有几个自由作家，启蒙时期写过反教士文章；但大多数人是真诚的天主教徒，其主要目的是克服教会的弊端，使教会更加精简、更加健康。

他们中有人表示，其目的“仅仅是让教会回归早期的原则”

[1]。

但这实际上意味着改变几世纪以来的做法，而且这是按照一个和法国现实情况完全不同的教会理念来比照当下情况。

委员会还表示，他们制订改革计划时并不准备听取教会首脑的意见，或者任何外国王朝的意见。

没人否定教皇在灵性或者教义上至高无上的地位，但是法国国民要如何在自己领土上开展宗教生活与教皇无关，能知会教皇一声就很不错了。

在5月29日议会展开对《教士公民组织法》的辩论时，国王被要求中止1516年法国和罗马教廷签订的博洛尼亚政教协议，该协议一直规范着罗马和法国教会的关系。

没人提出取代性的协议。

国民议会已经大刀阔斧地重塑了法国的世俗生活，将教会的经济基础釜底抽薪，也没碰到什么抗议，它觉得没有必要和任何人协商政策。

在一开始，主教们曾建议，要通过一个教士的全国委员会来求得法国教会对《教士公民组织法》的同意。

但他们被搁置在一边，因为不能让作为社会或者国家的独立等级的教士再度复苏。

很多教区神父也同意这个观点，在1789年之前教士大会完全是等级制的喉舌。

但这是过去的危险，而现在不通过建立全国委员会来实施改革的危险在于，如果教皇站出来反对他们，再没有任何的教会权威能够挑战教皇的决定。

但是教皇有可能反对吗？比起哈布斯堡领地最近几年发生的事，《教士公民组织法》并不算太激进，而前者业已为教皇所接受了。

当议会辩论正酣的时候，阿维尼翁和孔塔的消息传来，这意味着如果教皇坚决反对，那么法国则可以威胁将把这些领土并入法国，这会胁迫教皇屈服。

因此7月12日，在辩论数周之后，教士委员会提出的计划几乎未经修改就通过了。

计划中的大部分内容也能让大多数教士满意。

尽管比起原来有土地和什一税的日子，不少主教和教区长收入减少了，但它制定的薪资颇为丰厚。

同时，对每一个等级的教士也有严格的住宅规定，这是陈情书中的一致要求。

甚至教区行政区划的理性化也被提上了日程，这是很自然的，只有83位主教，每个省一位，10个大主教区。

同样，教区的数量也大大减少，任何居民人数少于6000人的市镇只能算一个教区。

所有的圣堂参事会都被废除了，任何没有医治俗人灵魂职能的有俸圣职也遭到了同样的命运，例如修道院和修女院，它们就被认为是百无一用的寄生虫。

教士的存在是为了救助信徒，除此之外别无理由。

按照这样的逻辑，主教必须先在教区中服务超过15年，教区神父必须当过5年的助理神父，这都是很明显的改善。

因此，除了由精简有俸圣职所必然造成的教士失业问题，《教士公民组织法》所产生的重组效应对大多数牧师没有太大的影响。

真正的问题在于职务的任命方式。

所有的教士都由世俗民众选出，就像其他公职人员一样。

主教由省议会选出，教区神父由区议会选出。

主教要和一个咨议委员会一起行使权力。

咨议委员会的设置让人们想起了某些冉森派教徒长期以来呼吁的教区神父会议，冉森派则是受了17世纪巴黎大学的宗教法规学者埃德蒙·理查的启发。

“理查派”

提倡教会通过选举进行治理，但不是世俗选举，更不要说由一群可能包含新教徒、犹太人和无神论者的积极公民来选举了。

因为救治灵魂是一项极为严肃的工作，不能转交给尚未被教会接纳的人。

最后，教皇的地位和权力也是一个问题。

法令明文规定禁止所有的法国公民和任何外国主教或其代理人接触，然而这绝不是对所谓“信仰的团结，以及人们通过基督教世界可见首脑维持的联系”

怀有偏见，在第一版草案中，教皇被称为罗马的主教。

但后来被认为实在是大不敬，毕竟尊敬是教皇现在唯一能享有的东西了。

一直以来，主教的任命都要得到罗马教宗的首肯，而现在罗马教宗仅仅是得到通知，主教已经被任命了。