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第二章 盎格鲁撒克逊时期（第11页）

向它缴纳什一税，并且被迫带着他们的孩子来教堂接受洗礼，把死人送到这里埋葬。

如果没有王室的赞助，如此复杂的系统不可能发展得如此迅速。

保利努斯和艾丹从国王的庄园开始传道。

因此，许多大教堂位于王室村落中就不足为奇了。

什一税可能是根据现有的税收来制定的，一些国王也将建立大教堂作为一项政策，比如诺森布里亚的奥斯维国王似乎在公元655年建造了几座大教堂。

国王拥有一个有组织的地方政府体系，教会同样如此。

虽然大教堂最终被成千上万的小教堂所淹没，但它们的“教区”

塑造了英格兰乡村教会未来的整体发展。

通过了解英格兰最早的教堂，我们可以看到英格兰早期城镇的风貌。

公元6世纪的统治者可能将管理中心设在罗马统治下的城镇和堡垒；自然，到了公元7世纪和8世纪，统治者也喜欢在这些地方建造主教座堂和大教堂。

坎特伯雷、约克、温彻斯特和伍斯特的大教堂都建在罗马时期的防御工事之内，并且在公元635年，泰晤士河畔多切斯村〔比德称这是一个罗马公民社会机体（civitas）〕的罗马堡垒被交给威塞克斯的第一任主教，以便他在这里建立教区。

王室宫殿和教堂建在荒凉的废墟上，而没有建在他们所处的城镇。

尽管如此，这个时代最有组织的社区肯定是主教座堂和大教堂；所有工匠、商人、仆人和乞丐都被吸引到这些地方。

城市生活重新焕发生机的早期迹象与主要的教堂有关，无论是在罗马城镇还是没有前史可查的英格兰的其他地点，这并非偶然。

从时间上看，盎格鲁-撒克逊人迁移到坎特伯雷的（有考古证据支持的）最早时间，比奥古斯丁大教堂的建设时间稍晚一些。

在北安普敦，最近的考古发掘表明，该镇的核心是一个公元8世纪的大教堂和宫殿，以及与之相关的建筑群。

正如我们所期望的那样，比德的术语“urbanaloca”

在公元9世纪后期的翻译不是“城镇”

（towns），而是“有大教堂的地方”

（minster-places）。

许多英格兰城镇开始时都是大教堂，定居点围绕大教堂而建。

麦西亚人的霸主地位

公元8世纪初的英格兰比公元7世纪早期有了较大的发展。

虽然一个统一的英格兰王国远远没有形成，但英格兰人现在开始意识到自己是一个民族和文化的统一体。

比德可能比任何人都更敏锐地感受到了这一点，他最伟大的作品《英格兰教会史》的书名所具有的重要意义，常常被人忽略。

正是因为他看到了他的同胞在统一的英格兰教会中分担的共同命运，他才能设想“英吉利民族”

的存在。

但有没有迹象表明世俗政府也变得更加健全？虽然有很多资料可查，但这个问题仍很难回答。

一方面，显示公元8世纪王权强大一面的制度和概念可能并不新鲜，它们仅仅是首次被记录下来而已；另一方面，显示其脆弱一面的王朝动**也并不新鲜——比德和他的同时代人有可能掩盖了这些事情。

但至少可以说，作为旧模式的超级国王，公元8世纪的麦西亚国王和他们的先辈们一样强大；在他们的国度里，人民的文化程度和法治意识更高，人民的权利也得到更好的保障，这使得这些国王的权力更加稳定，更有发展潜力。

埃塞尔巴德的继任者奥法（Offa，公元757—公元796年在位）是阿尔弗雷德之前最强大的英格兰国王。

他的地位得到巩固（这需要几年时间）之后，他在除诺森布里亚和威塞克斯以外的所有王国的行为似乎更像是一个直接的统治者，而不是一个高高在上的霸主。

早些时候的国王曾压制过小王朝，但奥法镇压了较大的王朝。

他完全控制了肯特（只有公元8世纪70年代末的短暂时期例外），并将肯特国王视为他的仆人。

有一次他取消了肯特国王埃格伯特（Egbert）的敕封，他说道“（埃格伯特）的大臣在没有得到他允许的情况下，把土地给了别人，这么做是不对的”

。

公元798年，在肯特对奥法的继任者发动了一次不成功的政变之后，这个古老的肯特王朝永远灭亡了。

苏塞克斯的最后一位国王似乎成了奥法的一个部落首领；在曾经是西撒克逊人的领地萨里（Surrey），我们发现奥法接受了一位麦西亚贵族的进贡。