五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第六章 斯图亚特王朝3（第3页）

《力士参孙》极其深刻地讨论了一位得到上帝伟大天赋的人，却没有利用这些天赋为上帝效力。

正如参孙与大利拉（Delilah）恋爱并失去他的力量一样，共和主义者在17世纪50年代因为肉体的欲望而分心，并失去了遵守上帝旨意的机会。

但是复辟时期更典型的清教徒作品是班扬（Bunyan）的《天路历程》，这部小说涉及个人寻求安宁与救赎。

基督教正在被非政治化、非神秘化。

17世纪晚期特有的英格兰圣公会的宗教传单上的标题常常是“基督教的合理性”

和“基督教并不神秘”

等。

上帝在自然界和生活中无处不在，他现在成为推动事物发展的创造者，也是存在于个人内心并使个人顺从道德准则的精神。

布道倡导的是睦邻友好和慈善救济的美德。

鼓励传道人宣扬善待老人和动物的宗教职责，而不是宣扬世界的变革。

约翰·洛克站在不信奉国教的一方，恳求实行宗教宽容，将教会定义为人们自愿组成的社团，人们会聚在一起以他们认为合适的方式来崇拜上帝。

宗教已经成为一个无关紧要的问题，几乎成了一种爱好。

当局无须担心成年人在私下见面会做什么。

前几代的清教徒根本想象不到宗教会成为如此平淡的事情。

宗教观念的淡化，以宗教思想为主导的世界观的崩溃，体现在了文学作品和科学中。

复辟时期的戏剧与詹姆士一世时期的区别，并不在于其庸俗性和琐碎，更在于其世俗化。

根植于自然界的宗教经验的形而上学的诗歌，被更理智的和冷静理性的宗教诗歌所取代，或者被更为空灵的和其他世俗的诗歌所取代。

世俗化也体现在视觉艺术方面。

都铎王朝和斯图亚特时期的乡村房屋，强调家长式的基督教价值观，房子中央有一个大厅，全家人和亲戚朋友聚在大厅里议事或吃饭。

大厅里可能会摆放一张反映社会等级和层次的“高桌”

，但是社会关系简单随和、不拘礼节。

到17世纪末期，新建的房子已经有了客厅和私人餐厅，而仆人和其他家庭成员食宿分开。

房屋建在宽大的花园内，花园四周砌着高墙，还有看家护院的人在巡逻。

皇家宫殿就是这种风格。

与16世纪一样，17世纪的教堂建筑很少。

也许大多数新教会是在1666年伦敦大火之后，在伦敦重新建造的。

然而，斯图亚特早期的教堂和小教堂（如剑桥大学彼得学院）透着紧张和虔诚的风格，而克里斯托弗·雷恩爵士在伦敦设计建造的教堂透着冷静、轻松和理性的风格，两者形成了鲜明对比。

大理石取代了富有寓意的彩色玻璃和黑色木镶板。

反映道德职责的男女直立雕像取代了卧位人物肖像。

在所有的视觉艺术中，西班牙、意大利和荷兰的反宗教改革艺术的影响（将自然世界与超自然世界结合在一起的精致风格）被法国路易十四的影响（自我放纵，沉迷于物质上的挥霍无度）所取代。

17世纪初，艺术家、音乐家和诗人联手制作了假面舞剧，这种娱乐活动试图融合古典文明和基督教价值观，观众被吸引入戏成了表演者，幻想与现实融为一体。

伊尼戈·琼斯（InigoJones）和本·琼森（BenJonson）为查理一世编写的《假面舞会》的幻想力量如此之大，以至于国王开始相信自己的虔诚和美德会很快感染他的臣民，而这种秩序和一致性在全国跟在舞台上一样可以轻易实现。

但是歌剧没有受这种幻觉影响，歌剧是17世纪晚期跟假面舞剧处于同等地位的艺术形式。

虽然斯图亚特早期的作家围绕英雄故事和悲剧进行创作，但斯图亚特后期的作家转向了小说中的家庭说教，以及德莱顿（Dryden）和蒲柏（Pope）的讽刺史诗。

复辟时期的科学也在世俗化。

在17世纪40年代和50年代，科学家们在寻求他们称之为“一场伟大的复兴”

。

依据弗朗西斯·培根（Fran）的思想，由塞缪尔·哈特利布（SamuelHartlib）和流亡的波希米亚人夸美纽斯（enius）等富有远见的社会工程师领导的科学机构，被清教徒政治家所推崇，这些机构承担其建立一个“美丽新世界”