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第五章 神仙考（第6页）

《淮南子》也是如此，并且说得更有声有色[26]。

汉以来关于仙人的辞赋诗歌，几乎全是讲他们漫游的生活，晋、唐人咏仙人诗多称“游仙诗”

。

游必须舆驾，所游的地方是天空，所以，以龙为马，以云霓彗星之类为旌旗[27]。

有舆驾，还得有仪卫，这是由风雨雷电以及其他种种神灵鬼怪组成的[28]，此之谓“役使鬼神”

[29]。

神仙思想之产生，本是人类几种基本欲望之无限度的伸张，所以仙家如果有什么戒条，都只是一种手段，暂时节制，以便成仙后得到更大的满足。

在原始人生观中，酒食、音乐、女色，可谓人生最高的三种享乐。

其中酒食一项，在神仙本无大需要，只少许琼浆玉液，或露珠霞片便可解决。

其余两项，则似乎是他们那无穷而闲散的岁月中唯一的课业。

试看几篇典型的描写仙人的文学作品，在他们那云游生活中，除了不重要的饮食外，实在只做了闻乐与求女两件具体的事。

有时女与乐分为二事，如《惜誓》：

载玉女于后车，“以侍栖宿”

（据王逸说），又……至少原之野兮，赤松、王乔皆在旁，二子拥瑟而调均兮，余因称乎清商。

但往往是二者合为一事，如《远游》：

祝融戒而跸御兮，腾告鸾鸟迎宓妃；使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。

张《咸池》奏《承云》兮，二女御《九韶》歌。

玄螭虫象并出进兮，形蟉虬而逶蛇；雌蜺便娟以増挠兮，鸾乌轩翥而翔飞。

音乐博衍无终极兮，焉乃逝以俳佃徊[30]。

这便叫作“快活神仙”

！

现实生活既只有暂时的、不得已的过渡作用，过渡的期程自然能愈缩短愈好。

所以性急的人，不免要设法自动地解决这肉体的障碍，好叫灵魂马上得到自由。

手段大概还是火解与兵解，方法却与以前不同。

以前火解是死后尸体被人焚掉，兵解也是躯体被人砍断。

现在则是自焚自砍，合共可以称为“自解”

。

有了这种实行自解的人以后，仙的含义便为之大变，从人生活过程上的一个理想阶段的名称，变为采取一种超绝的生活形态的人的名称。

这新含义就是现在通用的仙字的意义。

不知何时，人们又改变了态度，不大喜欢那单凭一场火一把剑送灵魂上升的办法了。

他们大概对目前肉体的苦痛，渐渐感着真实起来，虽则对未来灵魂的快乐，并未减少信心，于是渐渐放弃了那自解的“顿”

的办法，而采用了种种修炼的“渐”

的办法。

肉体是重浊的，灵魂是轻清的。

但未始不可以设法去浊存清以变重为轻——这样肉体不就改造成灵魂了吗？在这假定的原则之下，便产生了各种神仙的方术，从事于这些方术的人便谓之方士。

最低级的方术，是符咒祠醮一类的感召巫术——无疑这些很早就被采用了。

这可称为感召派。

比感召高一等的是服食派。