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第五章 神仙考（第7页）

凡是药物，本都具有，或被想象为具有清洁作用。

尤其植物（如菊、术等）的臭味，矿物（如玉、黄金、丹砂）等的色泽，都极容易联想到清洁，而被赋予消毒除秽诸功能[31]。

少见而难得与形状诡异的自然物品（如芝菌、石乳等），都具有神秘性，也往往被认为有同样效验。

由于早就假定了浊与重为同一物质的两种德行，因之除秽便等于轻身，所以这些东西都成为仙药了。

加之这些东西多生于深山中，山据说为神灵之所在，这些说不定就是神的食品，人吃了，自然也能乘空而游，与神一样了。

最初是于日常饮食之外，加服方药，后来许是有人追究过肉体所以浊重的原因，而归咎于肉体所赖以长成的谷类[32]，恰巧被排泄出来谷类的渣滓，分明足以为其本质浊秽的证验——于是这人便提倡只食药、不食谷的办法，即所谓“辟谷法”

。

但是最好的轻身剂恐怕还是气——本质轻浮的气。

并且据说万物皆待气以生存[33]；如果药物可以使人身轻，与其食药物，何如食药物所赖以生存的气，岂不更为直截、更为精要？所以在神仙方术中，行气派实是服食派进一步的发展。

观他们屡言“食气”

，可见气在他们心目中，本是食粮的代替品，甚至即食粮本身[34]。

气的含义在古时甚广，除了今语所谓空气之外，还包括比空气具体些的几种物质。

以前本有六气的说法——阴，阳，风，雨，晦，明[35]，现在他们又加以整齐化、神秘化，而排列为这样的方式：

春食朝霞，朝霞者，日始欲出赤黄气也[36]。

秋食沦阴，沦阴者，日没以后赤黄气也。

冬饮沆瀣，沆瀣者，北方夜半气也。

夏食正阳，正阳者，南方日中气也。

并天地玄黄之气，是为六气也。

（《楚辞·远游》注引《陵阳子明经》）

玄与黄是近天与近地的空气，正阳即日光，依他们的说法可称光气；沆瀣即露水[37]，可称水气；朝霞沦阴即早晚的云霞[38]，是水气与光气的混合物。

先秦人对于气是否有这样整齐的分类，虽是疑问，但他们所食的气，总不外这几种。

新气既经纳入，还要设法固守，不使它泄散。

《玉柲铭》曾发挥过这派守气的理论：

大约是在守气论成立以后，行气派又演出一条最畸形的支流。

上文说过气有水气，水可称气，则人之精液也是气了——这样儿戏式地推论下来，便产生了房中派的“还精补脑”

的方术。

原来由行气到房中，正如由服食到行气一般，是一贯的发展，所以葛洪说：

服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速……然又宜知**，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难为力也[42]。

（《抱朴子·至理篇》）

这里虽只说长生，但最终目的还是飞升，下文有详细的说明。

神仙的目的是飞升，而飞升的第一要素是轻身。

照上面那些方案行来，相对的轻身的效果是可以担保的。

尤其辟谷而兼食气，如果严格实行起来，其成效可想而知。

所以司马相如说：“列仙之传，居山泽间，形容甚臞。”

形容臞瘦，自然体重减轻了。

然而要体重减轻到能飞的程度，还是不可能，除非在某种心理状态之下，你一意坚持着要飞，主观的也就不难真飞上去了。

在生理状态过度失常时——如胃脏中过度的空乏，或服进某种仙药后过度的饱厌等等情况之下，这种惬意的幻觉境界并不难达到。

上述那催眠式的法术，他们呼作“存想”