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第八章 奥古斯都时代的诗歌与社会（第4页）

除了麾下诗人们在道德和艺术原则方面的敏感心理外，梅塞纳斯的圈子还在其他重要方面与众不同。

首先，最明显的一点是资助的规模。

这些诗人不是卑微的受救济者，但贺拉斯至少需要钱来维持生计，并且大家都在后三头时期的土地充公事件中损失了财产。

梅塞纳斯和奥古斯都赠给贺拉斯与维吉尔的财物相当可观（似乎对维吉尔尤其如此），使得他们能在乡镇舒适地享受生活。

其次，要求这些诗人完成的任务不仅仅是使那位最伟大将领的英雄业绩永垂不朽。

梅塞纳斯的圈子有些与众不同，这反映了他和奥古斯都后来的代理赞助人的独特之处。

奥古斯都事实上是国家的同义语。

直接或间接地替他进行赞助，也就等于是替政府进行赞助，并且要承担宣传国家政策和美化国家形象的压力。

这个任务可能会不得人心，但也会被视为一种富于挑战性的职责；这些心存疑虑的诗人们怀着不同程度的热情和直率态度接受了这个使命。

随着奥古斯都时代第二阶段的到来，这个元首控制的圈子中的赞助性质发生了变化。

由于无法得知的原因，老于世故的梅塞纳斯的重要性有所下降，诗人们开始直接得到元首的赞助。

于是，梅塞纳斯的控制更为严格，并且逐渐变本加厉。

公元前20年左右的政治生活让我们看到了一位更加自信的独裁统治者（证据如公元前18年的婚姻法）；在没有梅塞纳斯居中调解的情况下，诗歌创作必须对他的干预做出回应。

例如，《颂歌》第四卷就是由贺拉斯在不情愿的状态下写成的，其中包含了他在那几年里基本回避的体裁——颂词。

“公民教育家”

变成了宫廷诗人，不过，他有对此予以回击的手段。

维吉尔

除背景之外，我现在还要勾勒一下作为个体的诗人们的生平经历。

在这幅图景中，维吉尔的地位无可替代，但我只能点到为止，因为本书中另有一章是专门介绍他的。

他在后三头时期写成的《牧歌》，表明他还在新诗派的唯美主义与日益明确的使命感间摇摆。

他对提奥克里图斯式牧歌的优雅仿作略微提及了土地充公事件所带来的悲惨境遇。

在创作《牧歌》的时候，维吉尔还没有接受梅塞纳斯的赞助。

到了写《农事诗》时，他已是后者的门客了。

在梅塞纳斯授意（或至少是鼓励）下写成的《农事诗》表明，梅塞纳斯并不急于催促诗人写出直接或间接服务于屋大维政权的作品。

但该诗作在很大程度上是一部道德教谕诗，因此对统治者而言，可能会有潜在的用处；同时，这部作品也表明维吉尔对自己诗人使命的意识进一步增强了。

相应地，这部诗作还印证了诗人对乡村生活的态度。

与卡图卢斯（或普罗佩提乌斯）不同，维吉尔热爱并崇敬乡村生活。

虽然在当时的农业生产中，真正居于统治地位的是使用奴隶劳动力的大地产，维吉尔崇敬的却是自由小农——并将小农的生活方式视为美德的象征。

我想要强调的不过是：尽管大牧场盛行一时，这样的小农依然随处可见。

一些证据证明了这个弱势群体的存在；如果把士兵们安置在充公土地上的政策成功的话（它也可能并未成功），这一做法也会增加小农的数目。

因此，我们可以说，维吉尔对乡村的好感是传统的、狭隘的，甚至是略显不切实际的；但它并非诗歌传统所造就的纯粹幻想。

我在上文中说过，梅塞纳斯不曾向诗人施加压力，要求他写出直接为屋大维服务的诗歌。

但他和维吉尔都明白，这位伟人希望自己的功绩在史诗中得到纪念，而这也正是维吉尔似乎在《农事诗》第三卷卷首所承诺要做的事情。

事实上，在奥古斯都时期第一阶段的复杂氛围中，他发展出了一种间接的、神话式的写作模式，其成果便是《埃涅阿斯纪》——可能吃了一惊的元首对此相当满意。

贺拉斯

在后三头时期，贺拉斯创作了他的《抒情诗》〔用阿基洛库斯（Archilochus）的抑扬格（iambi）体裁写成〕和《讽刺诗》（他对卢基里乌斯所用体裁的发展）。

从这些作品中，我们还能辨别出共和时代的自由意志主义与毫不妥协精神的痕迹。