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第八章 奥古斯都时代的诗歌与社会（第6页）

哪位诗人不能用史诗的笔墨描写这样一个故事呢？另一方面，又有哪个诗人不会觉得赞美阿克兴海战这样一场当代战役是一件棘手的事情呢？贺拉斯本人感受到了这一点，于是回归《颂诗》1.37中的手法。

我们上面介绍的是拥有政治头脑的贺拉斯，这里我们要展示的是爱情诗人贺拉斯的品位。

描写佩拉（Pyrrha）的著名诗篇《颂歌》（1.5）的前三个诗组是这样的：

quismultagracilistepuerinrosa

perfususliquidisurgetodoribus，

grato，Pyrrha，subantro？

cuifluamreligas，

simplexmunditiis？heuquotiensfidem

mutatosquedeosflebitetaspera

nigrisaequorauentis

&urinsolens，

quiurcredulousaurea，

quisemperuacuamsemperamabilem

&nesciusaurae

fallacis，miseri，quibus

&anites!...

佩拉，是哪个洒了香水的苗条少年把你拉到某个美丽岩洞下的玫瑰丛中？你为了谁才扎起金黄的发辫，显得如此朴素而优雅？啊，他将长久地为忠贞和善变的诸神而哭泣，惊异于阴风下变得暴烈的大海。

他现在一往情深地享受着金子般的你，他希望你永不远离、永远可爱——却不知道那只是一阵骗人的轻风。

你随意向他们展示魅力的那些人是何等可怜!

…………

这段文字反映了贺拉斯的典型特征。

与诗中轻信的少年不同，贺拉斯的认识极为深刻。

爱情，欢乐的载体，乃是稍纵即逝的、不值得信任的东西，虽然这一特点并不会减轻爱情所带来的苦痛。

《颂歌》3.28则说明，贺拉斯既是爱情诗人，也是描写美酒的诗人。

它同样反映了贺拉斯的典型思想：贺拉斯宣称这是一个假日——海神节（unalia），因而是休息的日子。

他要做什么呢？答案是：畅饮、奏乐——还有恋爱。

因此，在贺拉斯看来，工作之余的嗜好——爱情和美酒不应占据严肃事务的位置；但他在《颂歌》中同样认为，离开爱情和醇酒，欢乐就不成其为欢乐。

应当注意的是，在贺拉斯描写爱情、美酒的诗中出现的姑娘们用的是希腊名字。

如果我们调查这些名字和诗中的其他细节就会发现，这种题材轻松的诗歌反映了（虽然也有曲笔、沿袭和虚构）一个真实的社会：那是罗马的“风流社会”

中典型的“宴饮”

场景，可能属于奴隶或被释奴阶层的女孩们在这个圈子里以音乐和性招待宾客。

这一事实具有两方面的重要意义。

它表明，贺拉斯的这些色情、宴饮诗篇并非纯粹出自幻想和虚构；还说明，贺拉斯在很大程度上享受着（或希望别人以为他在享受）从女子、男童或其他从事此类行当的下等人身上得到的乐趣。

这在罗马被视为正当行为。

尝试去引诱贵族处女的行为则是不可能发生或不被允许的；而在奥古斯都时代，从字面意义上说，同已婚女子发生关系则属于犯罪。

该原则并未一直很好地得到遵守。

贺拉斯《颂歌》一至三卷中的许多作品既与国家事务无关，也非仅为休闲享乐所作，而是属于个人伦理的范畴：即个人如何在其能力所及范围内规划他的生活。

写完《颂歌》一至三卷后，贺拉斯又拾起了《讽刺诗》的六音步格律，并在公元前1世纪20年代末创作了《书信集》（第一卷），其中包含的主要就是此类伦理学探索与教导。

在致梅塞纳斯的、具有导论性质的信中，他解释道，为了完成这部新作，他放弃了韵文写作和“诸如此类的其他琐事”