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第九章 维吉尔（第7页）

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但有些东西已无可挽回地失去了：美丽的欧律狄茜和她的爱人，音乐家俄耳甫斯。

不可替代的、富于热情与创造力的个人已被死神夺走。

这种解读符合《埃涅阿斯纪》中的一条重要线索——维吉尔在后一部诗中痛苦地意识到了命运的无情使命和人心的火热**之间存在的矛盾。

《埃涅阿斯纪》

直到在公元前19年去世时，维吉尔仍在创作他的史诗。

我们听到一个可信的说法，即他在临终时要求朋友烧毁其未竟之作。

古典时代的人并不像我们这样，对残缺不全的、给人留下想象空间的艺术品怀有浪漫的兴趣；而古典诗人也跟古典艺术家一样，想要把公之于众的作品加工得尽可能完美无缺。

证明这部作品处于未完成状态的一个明显标志是，一些不完整的诗行散见于作品中，那是诗人本打算返工的部分。

其中一些还很有表现力，以至浪漫的读者们曾设想，维吉尔是有意保留这些句子的；但作者本人不可能有这样的想法，正如古代世界里模仿维吉尔的作家们都不会在自己的诗篇里留下不完整的句子一样。

不过，在写到第十二卷结尾处时，他也没有要把故事情节继续发展下去的意思。

梅塞纳斯试图劝说每位诗人都写一部关于奥古斯都的史诗，结果没有一个表示顺从。

这一事实本身表明，他施加的压力是很温和的。

我们看到的并非斯大林和作家联盟的世界[5]。

与贺拉斯和普罗佩提乌斯不同，维吉尔起初确实声称，“有朝一日”

要创作一部战争史诗（《牧歌》4.54；8，6-10）；而那两个人则始终表示，他们不能，或不愿意写史诗。

在《农事诗》第三卷的导言中，他似乎已经声明“很快”

就要写这部作品。

但他最后创作了一部非常不同的作品：一部叙述罗马最初起源的神话史诗。

我们知道，奥古斯都急不可耐地督促着这部作品的创作不断推进，并请求诗人把写好的一部分拿给他先睹为快。

他接受了这种写法，认为《埃涅阿斯纪》确实实现了他的意志；他的看法是正确的。

维吉尔已认识到，要想写就一部以奥古斯都为中心人物，同时符合至高的艺术标准的史诗，那是一项无法完成的任务。

史诗的框架必须跟荷马的诗篇相同，诸神必须作为诗中人物而一直在场，诗作还必须描述勇士肉搏的场面。

但如果让神明的意愿和干涉介入晚近的历史事件，那对于诗歌的品位而言是一种令人难以容忍的错误做法，总是容易让人感到虚伪做作和荒诞无稽；同样，把奥古斯都表现成挥舞着健壮的臂膀横扫千军的英雄形象也是不妥的。

此外，一个简单的事实是，阿克兴战役并非诗歌的理想主题。

奥古斯都的政治宣传一方面强调，这场战役不应被描述成内战，而是同埃及女王之间的斗争，但世人都清楚这并非事实。

整场战役中显然也没多少激烈的交锋，部分军队在最后关头改换了阵营，克利奥帕特拉突然扬帆逃跑了。

最后，维吉尔也找不到一个主要人物，可以在他身上发挥自己描写悲情英雄的伟大天才。

如果奥古斯都是英雄，那么对战败者就不应有任何同情，奥古斯都的胜利也不该有丝毫瑕疵。

作者对克利奥帕特拉是不可能像对狄多那样同情的。

而维吉尔恰恰以描绘一位主人公失败的悲情作为史诗的核心特征，通过天才的表现获得了成功；这种描写方式不仅是《埃涅阿斯纪》修辞手法的特点，也是作品中对帝国主义和历史所做解释的特征。

创作《埃涅阿斯纪》的主要困难在于：这首诗一方面是一部关于遥远过去的神话史诗，同时也必须同现实和未来有关。

这一难题是如此棘手，以至于维吉尔在一封信中声称，他势必要为此而发狂。

这部史诗是包罗万象的，利用了《伊利亚特》和《奥德赛》、阿提卡悲剧、希腊化时代的诗歌，以及前人，特别是奈维乌斯和恩尼乌斯的拉丁诗作；诗篇中渗透着希腊思想家的哲学观点；它的一个典型特征必然是包含了罗马历史和典型的罗马价值观；维吉尔还努力地在作品中插入了罗马乃至意大利的相关内容，包括地理、民族和美德方面的信息。

他笔下的罗马史必须是一个不断强大的过程，在奥古斯都时代臻于极盛，并拥有1000年的远大前景。

最后，整篇史诗的风格必须宏伟而不失灵活，以展示作者对前代各种文学的熟悉程度。

罗马人相信，他们的城市建于公元前8世纪，其真实建造者是罗慕路斯；但数百年来，拉丁姆部分地区的居民一直相信，他们的起源可以追溯到特洛伊：城陷之后，逃跑的特洛亚人（Trojans）来到了西方。

类似的看法实际上在全地中海都十分流行，因为非希腊民族在成熟之后，便希望将自己的来源通过某种方式跟伟大的希腊神话体系联系起来。