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第九章 维吉尔（第8页）

〔这种状况在中世纪依旧存在：例如，不列颠人（Britons）便自称来自特洛伊的布鲁特（Brut）〕。

一些罗马的显贵家族自称是从其他拉丁城市移居罗马的，于是也将自己的族谱追溯到特洛伊，尤利乌斯（Julii）便是其中之一。

不过，罗慕路斯的故事并不十分适合写成史诗，并且它跟奥古斯都也没有直接联系。

作为原本出现在《伊利亚特》里的人物，埃涅阿斯是个更为杰出的英雄；根据尤利乌斯家族的谱系，他是奥古斯都的祖先。

然而，一个主要的不足在于：埃涅阿斯不可能建立罗马城，因为学者们认为，特洛伊的陷落是在公元前12世纪，即罗马建立400年之前。

埃涅阿斯只能建立拉丁姆，日后的罗马就是从拉丁姆发展出来的。

在第八卷中，维吉尔出色地化解了这个难题，叙述了埃涅阿斯在罗马日后的城址处受到盟友款待的情节。

友人领着这位英雄参观了卡皮托林山（Capitol）和其他地方，它们即将变得富庶，闻名天下，但这里现下还只有青葱的山丘和树木。

这一感人场景意味深长——埃涅阿斯必须为自己有生之年无法目睹的未来而生活。

史诗以埃涅阿斯和特洛伊同伴乘船向西远航开篇。

诗人用下面这组铿锵有力的诗句作为引子：

我歌唱战争和那个人，他受到命运女神和高傲的朱诺（Juno）那无尽憎恨的逼迫，背井离乡，忍受放逐，离开了特洛伊的海岸。

他长久地承担着苦役，在陆上，也在海中……（德雷顿，英译）

那是一位肩负天定使命的伟大战士，那是一个遭到不怀好意的女神迫害的英雄：更不幸的是，他“因虔诚（pietas）而著称”

，但即便是这种品质——英国人所说的“责任感”

“忠诚不渝”

——也无法保护他。

接着，维吉尔为自己故事中的神话感到震惊，抱怨道：

缪斯啊!请告诉我，天后何以要迫害如此英勇正直的人物：他将要忍受何等的冤屈？在天的神灵能否体会凡人这样的怒火？

我们知道，朱诺的敌意来自私怨：伽尼麦德（朱庇特的情妇）和帕里斯（他评判诸女神的美貌，把奖品给了维纳斯，而非朱诺）都是特洛亚人。

但她也偏爱迦太基，希望能挫败朱庇特和命运女神把统治权交给罗马的计划。

埃涅阿斯向来以其“虔诚”

闻名于世；艺术作品往往描写他背着老父逃出熊熊大火中的特洛伊的场景。

在维吉尔笔下，他还带上了特洛伊的家神（penates），他们将在意大利的新家落户。

“虔诚者”

（Pius）是埃涅阿斯在诗中常用的头衔（维吉尔倾向于采用，但并未完全照搬荷马使用“公式化”

头衔的做法。

见第一卷第66页以次），这意味着他在对命运女神意愿的服从方面是无人能及的。

他在诗中忍受的种种苦难——遭遇了沉船事故，被迫同意大利居民进行可憎的战争，放弃心爱的女人——显然是不公正的。

我们听到他在母亲维纳斯女神以伪装面目显现之际进行了抱怨：这个插曲可以说明，维吉尔是怎样利用和加工荷马的材料的。

在被询问身世的时候，埃涅阿斯痛苦地回答“SumpiusAeneas”

（我是虔诚的埃涅阿斯），并抱怨说，他顺从命运的安排，却看到自己的船只触礁沉没，他本人被抛上阿非利加的陌生海岸。

他的母亲严厉地斥责了他的抱怨。

维纳斯转身离去时，让埃涅阿斯认出了自己，但为时已晚；埃涅阿斯追着她，指责她为何从来不与自己同在。

第一卷中的这个场景是意味深长的。

它以荷马作品中的几个动机为基础：《奥德赛》第九卷中奥德修斯向菲埃基亚（Phaeas）听众介绍自己（“我是奥德修斯，以足智多谋而四海闻名”

）的情节；阿基里斯和母亲忒提斯（Thetis）的关系；还有几处诸神只在离去时才让凡人认出自己的场景。

但奥德修斯的吹嘘是骄傲的、自信的自许——他也确有理由如此，忒提斯也属于跟维纳斯不同类型的母亲——她真正理解自己的儿子，随叫随到，也从不骗他。

维吉尔利用荷马给他的这些启示，营造了一个令人心酸的场景，全面地向我们展示了埃涅阿斯所处的地位。

他挣扎着想要完成那明显不近人情的上天指令；并且他是孤独的。