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第十一章 散文的艺术 帝国早期（第7页）

噢，当我还年轻的时候，他做过一次这种练习。

他针对这个观点——“所有被希腊派来迎敌的士兵都跑掉了”

进行演讲。

在回应这个命题的时候，他举起双手，踮起脚尖（他当时这样做是为了显得自己更加高大）叫道：“我好高兴，我好高兴!”

我们都奇怪他撞到了什么好运。

他叫道：“薛西斯就全归我了。”

也就是说，他以温泉关斯巴达勇士的身份讲话，很欢喜自己得不到援助，因为这样一来，他就能单枪匹马去对付薛西斯及其百万大军了。

他把这部选集送给了自己的三个儿子，其中一个是梅拉，诗人卢坎的父亲；一个是诺瓦图斯，小加里奥（JuniusGallio）过继成为其子。

根据史料记载，他在圣保罗居于科林斯期间担任阿凯亚行省总督〔《宗徒大事录》（Acts）18:12〕；居中的那个儿子，L.阿尼乌斯·塞涅卡（与他同名），成了他那代人中无可争议的文坛领袖，也是富可敌国、举足轻重的人物，特别是在尼禄统治前期（成了元首的老师）。

小塞涅卡成长于提比略统治前期（《道德书简》108.22），他深受哲学，特别是禁欲主义哲学的吸引。

受毕达哥拉斯思想的影响，他一度成为素食主义者，后来只是为遵从父亲的意愿才放弃了这种做法，因为他父亲害怕这种特立独行的举动会引起当权者的不悦——在这个时代，“异族迷信”

正受到官方迫害。

无论如何，塞涅卡并非叛逆者。

他有着高远的志向。

小塞涅卡的显赫名声却连累了自己，使他因克劳狄乌斯统治时期的一场宫廷阴谋而遭到放逐；但他日后又被召回，并在公元49—62年一直担任要职。

他随后失宠，在生命中的最后三年里从事研究和写作——这种隐居生活跟西塞罗的很像，或许正是在效法后者的。

我们将在第十二章里讨论他的悲剧。

他现存的散文作品（我们只是间接地知道一些有趣的篇章），包括“劝慰类作品〔特别是写给母亲赫尔维娅（Helvia）的，关于他流放生涯的那部作品〕”

，以及若干论道德主题的“随笔”

，有些十分简短，有些则是洋洋洒洒长达数卷的论文（《论愤怒》《论赐福》和《论仁慈》）。

在隐居期间，他着手创作更为宏大的作品：《自然问题》，以修辞学手法详细阐释了当时关于风、地震、闪电及诸如此类的自然现象的理论；以及一部详细的伦理学著作，它以斯多葛主义学派的观点为基础，这种观点从未得到实践，但在这部《道德书简》的许多篇章中有所反映。

《道德书简》被塞涅卡题献给他的好友卢基里乌斯，这是他最广为人知的、最具可读性的著作。

当麦考莱（Macaulay）说阅读塞涅卡就像在宴席上干喝调味鱼汤一样的时候，他表达了大部分读者能从塞涅卡机智的细节中得到快乐，但对作品整体并不满意的普遍感受。

相对集中的论述范围和平易近人的笔调挽救了塞涅卡时有时无的才华，使之尚不至于产生最糟糕的表达效果。

这样一位喜欢反复论说同一件事情的作家似乎为节录者提供了方便；我在此引述两段文字，读者或许可以借此评判他的风格。

在第一篇（《论心灵之宁静》12—13）中，他借用了卢克莱修作品第三卷末尾处的一个主题，即心灵的不安分；尽管塞涅卡本人是斯多葛派，他却并不介意使用通行的哲学道德训诫材料，哪怕它是源于伊壁鸠鲁学说的。

他在这一段里关于观景品位的暗示非常有趣；他在段末对角斗士表演这种流行的残酷表演形式的附带批评也是如此：

有些做法让肉体立刻产生快感或痛感，如在身子一侧被压累之前翻身，或不停变换姿势。

因此，荷马史诗中的阿基里斯时而俯卧，时而仰卧，用各种各样的姿势来让自己感到舒适。

这是病人的做法，他们无法继续忍受病痛，便利用改变来治疗自己。

因此他们进行毫无裨益的旅行和沿海远足。

拥有这种憎恨一切眼前事物的善变之人时而试着去海边，时而跑到乡下。

“我们去康帕尼亚吧。”

那里的美景使他厌烦了。

“咱们去荒野吧，去布鲁提乌姆〔Bruttium，即阿布鲁兹人（Abruzzi）聚居地〕和卢卡尼亚的山间。”

但他们在荒原上需要些许柔和的美，以便满足看够了荒郊野外凄惨景象的眼睛。

“让我们去塔伦图姆吧，那是人人向往的港口，温和的冬日经常光顾那里，当地的原野甚至使那里的古代居民也能过上富足的日子”

，“咱们还是回罗马城里吧!”

他已经许久没有听到掌声和吼声了。